伊斯兰文明有自己特殊的一些条件，有自己突出的特色，有鲜明的属性，能组成完整的有独立标志的单元，在可能和其他文明有共同点的同时，又在文明的基础、目的和原则方面不同于其他文明。
伊斯兰文明基础不象希腊文明那样仅仅崇尚理智；也不像罗马文明那样仅仅崇尚武力、扩张和权力；也不像波斯文明那样重视肉体的享乐，武力和政治势力；不象印度文明，以及部分中国文明那样重视精神修炼；也不象导致中世纪欧洲黑暗的那种宗教独裁，以及铺天盖地的神话鬼话；更不象当代基于古希腊和罗马思想的，对工业科技的崇尚，对宇宙资源的无限开发和狂妄的唯物主义思想。伊斯兰文明的基础只是信主独一、思考、科学、工作、灵魂、建设、尊重理智、善待人类：就是包括所有人类生活的细节。为此伊斯兰文明是一个完整的，独立的，有全面的宪法法律的文明，和其他文明有根本性的区别，以其奋斗不息，客观公正，对不同意见者的容纳，止恶扬善，重视和鼓励科学研究等特色，优越于其他文明之上，为此他将再一次被推选为，领导人类的文明。
伊斯兰有许多特色和优点，其中有：
1.信主独一的信仰：
信仰作为幸福之路的核心元素，是催动科学，创造文明的最大因素，一种文明没有建立在信仰真主独一的基础之上，那末它就是一种自相矛盾的文明，它的各个部分是相互抵触，相互对抗的；比如它会设置许多不同名称的不同神灵，而这一点正是会破坏人类生活，是人类不幸的原因！！真主说：{除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的}[众先知章22]
中世纪
失败者俘虏了他的对手
真主说：{真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描述}[信士章91]
真主说：{你说：‘假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那末，那些神灵必定想法设法与宝座的主争衡}[夜行章42]
在其他许多文明中持续发生的那些事，就是这一思想的反应；继而丧失了初衷，迷失了目标，虽试图行善和改革，但实际上却给人类带来了不幸和堕落；真主说：{他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！}
[忏悔章31]
普世性：
伊斯兰是世界性的宗教，适合于任何时代和地区，适合于任何语言和种族，任何肤色和血统，真主说：{我只派遣你为全世界的报喜者和警告者，但世人大半不知道}[赛伯邑章28]
他说：{圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者}[准则章1]
他说：{你说：‘众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体，天地的主权只是真主的}[高处章158]
真主说：{我派遣你只为怜悯全世界的人}[众先知章107]
然后伊斯兰带来了坚实的信仰，绝不会根据情况的变化而变化，带来了建立在公平和人权的基础之上，正视任何时代和地区人性需求的法律；这是因为它是来自于真主的启示，他全知所有被造物的需求和利益。真主说：{创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？}[国权章14]
它贯穿着生活的一点一滴！
合适的领导在哪里？
正如伊斯兰不是属于某个团体、某个有色人种或者某个种族的宗教；它是白人、黑人、黄人、红人共同的宗教，它是古人的，现代人和未来人的宗教；研究者不管拥有多么高的学识，和付出了多么大的努力，在伊斯兰的使者所带来的教导中，他是绝找不到地方主义、种族主义或者团体主义的只言片语。这一点能明白的证明，他的宣传，是针对全世界的，不侧重某一伙人，也不忽视另一伙人；伊斯兰所有的法律，所有的教条，所有的判决，所有的礼节全是适合于任何时代的全人类的。
因为我们不可能说公平和美德不适合于某个民族，或者某个时代；而这正是伊斯兰的特点；而在其他宗教中，地方主义、团体主义、种族主义思想很明显；比方说关于犹太教对其他民族的观念，真主说：
{信奉天经的人中有这样的人：如果你托付他一千两黄金，他会交还你；他们中也有这样的人：如果你托付他一枚金币，他也许不交还你，除非你一再追究它。这是因为他们说：‘我们不为不识字的人而受处分。’他们明知故犯的假借真主的名义而造谣}
[仪姆兰的家属章75 ]
马太福音
崇尚科学，重视对大地的建设：
伊斯兰的人生观是，真主创造了人类，让人类治理大地，建设大地，真主说：{他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住，}[呼德章61]
他说：{他使你们为大地上的代治者。不信道者自受其不信的报酬；不信道者的不信，只使他们在他们的主那里受痛恨；不信道者的不信，只使他们更蒙亏折}[创造者章39]
建设和治理
熏陶和教导人心
在伊斯兰看来，如果大家都放弃了任何利与人类，能建设大地的知识，那末所有的人都在犯罪；穆罕默德（真主赐福他）被派遣的时代，人类生活在文明和科学落后的低谷，人们只忙于哲学理论、辩论和吹毛求疵，抛弃了对大地的建设和治理；然后先知拯救了人类，用伊斯兰，文明和建设性宗教提高了人性，使人类进步了；它在建设大地的同时，没有忽视对灵魂的修养，在穆斯林的心里，崇拜功修，工作建设，和他的灵魂生活，对真主喜悦的追求之间不会产生冲突，甚至这所有的一切都是为真主，为了主道，真主说：{你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主}
[牲畜章162]
当着所有见证者的面
4-道德文明：
在伊斯兰看来美德是功修，甚至使者（真主赐福他）说：
«派遣我只是为了完善美德»
（马利克的传述），所以幸福和文明的道路，是道德的道路，能督促人完善道德，和善行；伊斯兰的道德涵盖了生活的各个方面，象人与人之间的交往，人与真主的交往，人与自己的交往；它包括跟穆斯林、跟非穆斯林、跟大人小孩、男人女人、志同道合的人、意见看法相对的人的交往；伊斯兰命令人要相互尊重、要敢于面对、要公正廉洁、要有爱心、要谦虚、要礼貌待人、要心口如一、要有涵养、要有廉耻心、要有和平心态、要弃恶扬善等等，为强调公正廉洁的必要性，即使对于不同意见者也罢，真主说：
{信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的}[筵席章8]
关于使者穆罕默德的使命，以及说明它是怜悯全世界的，而不是专属于信士的；真主说：
{我派遣你只为怜悯全世界的人}
[众先知章107]
这些美德是伊斯兰文明中不可分离的一个整体，是一个基础，不管是为了建设大地，或者为了其他某种利益，穆斯林不能以任何类似理由抛弃这些美德。真主以美德培养了他的使者，以便让他成为道德和礼貌的模范，各个方面的优良典范；真主说：{希望真主和末日，并且多多纪念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范}
[同盟军章21]
在描述他的爱心，他对引导人们走向幸福之路的热忱时，真主说：{你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们}[忏悔章128]。
5.理智和思考的文明：
伊斯兰教内没有不可诘问的祭司或者神父等机构，也没有不可想象的秘密，相反，真主命令人们多参悟，去思考他的种种迹象，他的创造物，思考各民族的事物，真主说：{他们站着，坐着，躺着纪念真主，并思维天地的创造，【他们说】：‘我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚}[仪姆兰的家属章191]
他说：{我为能思维的民众这样解释许多迹象}[优努斯章24]
真主说：{【我曾派遣他们】带着一些明证和经典，【去教化众人】，我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维}[蜜蜂章44]
真主说：{难道他们没有思维吗？真主造化天地万物，只依真理和定期，有许多人的确不信将与他们的主相会}[罗马人章8]
真主说：{这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟}[放逐章21]
清高伟大的主教导我们，知识不是仅凭猜测得来的，那必须要有确凿的证据，真主说：{你说：‘如果你们是诚实的，那末，你们拿出证据来吧！}[黄牛章111]
既没有无人知晓的秘密，也没有任何人无法解开的谜语。
6.表里如一的和平文明：
内心的和平是说，人内心的幸福，和避免当今时代许多人所遭受的那种内心的矛盾；在穆斯林的内心里，今世和后世是不矛盾的，功修，工作和发展是不抵触的，灵魂和物质是相辅相成的，知识和科学是相互印证的；在伊斯兰文明中内心的和平，是由信主独一的信念所派生出的鲜明的标志，信主独一信条，可以很容易地把这一切糅合在信士的内心里；因为在伊斯兰的观念中，今世本身不是追求的对象，而是为后世而耕耘的田地，通向后世的桥梁，这在真主的言辞中很明显：{你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你应当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者}
[故事章77]
他还说：{当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地纪念真主，以便你们成功}
[聚礼章10]
理智和逻辑
就是说：当你结束礼拜之后，应该投入到自己的现实工作中，只要它是合法的，而且你在工作中是虔诚的，以工作来寻求真主的喜悦的；正如使者（真主赐福他）对一位弟子说：
«的确，只要你的目的是寻求真主的喜悦，那末，你所付出的任何费用，都能得到真主那里的报酬，那怕你女人吃到口里的一口食物。»（马利克的传述）
，就是说，你能凭借家人吃进口中的食物而获得报酬；因为我们的宗教不区分今世和后世，只有一个条件，那就是不能完全扑向今世，而忽略后世建设；真主说：{信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了纪念真主。谁那样做，谁是亏折的}
[伪信者章9]
他还说：{你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你应当以善待人，象真主以善待你一样}[故事章77]
所以喜爱工作，喜爱妻子，和子女玩耍，重视子女等等，都必须是在教法，在使者的教导的范围之内，在借此而追求真主的喜悦的前提之下；真主说：{你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主}[牲畜章162]
天才的解决方案
生活的一切都是为真主，甚至属于自己的事物，因为只要举意正确的话，它都是对真主的服从和顺服。
而外表的和平就是和人们的和睦相处，不管是近亲，还是陌生人，是意见相投的，还是相悖的，甚至穆斯林见面第一句问候就是：‘祝福你获得真主的平安，怜悯和吉祥’；在人类历史上从没有发生过，象伊斯兰那样推崇和平，注重人们的幸福的思想和政策。而部分穆斯林的落后给世界带来了多少损失啊！真主说：，{有人曾阻止你们进禁寺，你们绝不要为怨恨他们而过分。你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏真主，因为真主的刑罚确是严厉的}[筵席章2]
7.善良和爱的文明：
伊斯兰文明要求它的成员，做拥有健康的心灵，善良的心态的
优美的生活
人，真主说：{在他们之后到来的人们说：‘我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊，你确是仁爱的，确是至慈的}[放逐章10]
他说：{（88）即财产和子孙都无裨益之日。（89）唯带着一颗纯洁的心来见真主者，【得其裨益】}[众诗人章88,89]
«使者（真主赐福他）说：你们相互之间不要仇视，不要嫉妒，不要不理不睬，你们应当全体成为真主的仆人，彼此结为兄弟，不允许穆斯林和他的弟兄赌气不说话，这个躲着那个，那个避着这个不相往来超过三天，他们当中最好的人，就是先开口道色俩目的人»
（穆斯林的传述），在提倡爱心和友谊时，他说：
«以掌握我生命的主起誓，你们不能进入乐园，除非你们有信仰；你们的信仰不完整，直到你们相互爱戴；难道我不告诉你们怎么样去落实这些吗？你们应当在相互之间传播色俩目»
（铁密兹的传述）；有人对使者（真主赐福他）说：
«谁是人们当中最尊贵的？”他说：“心灵纯洁的，言语真实的人”。他们说：“言语真实的人，我们能理解；那什么样的人是心灵纯洁的人？”他说：“就是敬畏真主的，心地善良的，没有罪孽，不极端，不怀恨，不嫉妒的人»（伊本•马哲的传述）
8. 精神和物质相结合的文明：
伊斯兰文明重视对精神灵魂的建设，同时它也不忽视物质方面；因为真主创造的人是物质和灵魂结合体，在生活中给他提供了灵魂和物质方面的给养；给身体提供了在大地上适合于生存的条件，同时也给灵魂提供了给养，那就是通过众使者的媒介降示给人类的启示；关于从物质和灵魂两方面创造人类的问题，真主说：
灵魂的享受
伊斯兰的伟大
{（28）当时，你的主曾对天神们说：‘我必定要用黑色的粘土塑造人像而创造人。（29）当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头}[石谷章28,29]
灵魂和身体是两个独立的个体，同时却又是息息相关的，不可分离的物质，只有死亡才能分离两者；而且各自有各自不同的需求，身体需要依靠饮食和穿着来生活，假设有一方面的空缺，那全身都会受影响，比如食物减少的话，身体就会虚弱，甚至死亡，同样饮料和穿着。
要是没有满足身体任何一方面的需求的话，你就会发现它会反映到全身，没法生活，更不会获得安宁的生活，同样灵魂也有需求；因为灵魂离不了爱、付出和牺牲；如果没有灵魂崇拜，爱戴，渴望，敬畏和依赖他的主宰，这灵魂怎么可能活下去？如果灵魂是空虚的，它得不到可以依赖的，或者得不到和平，恩惠，得不到心灵的平静，人们之间的爱，它怎么可能生活呢？一个人的灵魂需求得不到满足的话，就跟身体的需求得不到满足一样，他的心灵无法安宁，如果有一半的身体或者灵魂遭受痛苦的话，另一半怎么可能安心生活呢？可遗憾的是，现代西方文明对于灵魂的快乐选择了忽视，所以虽然西方人的物质生活达到了奢侈的极点，而灵魂却跌入了不幸的深渊，现代文明只注重肉体的物质享受，忽视和忘记没有灵魂的身体是不会幸福的，也不会快乐，不会安宁的；所以，那不是真正意义上的文明。
9.尊重人类，重视人权的文明：
在当今时代，人权被看做是衡量一个国家有没有公平和公正的原则，有没有保护公民的权益和自由的一个标准；同样它被作为民众对于享受民主和自由了解程度的标准；甚至在民主国家制度中最重要的一条就是人权。
伊斯兰文明给当今世界留下了关于人权的一个伟大的榜样，在人权方面，伊斯兰文明的伟大体现在，它不仅仅是提出一些口号而已，而是由以下几点区别于其他人权体系：
有缺陷的是我们
1.所有的权利都是基于由造物主规定和判断的基础之上；真主说：
{一切判决，只归真主；他依理而判决，他是最公正的判决者}
[牲畜章57]
伊斯兰法律对权力的态度，就是造物主对人，和对人有益的事物的看法；
2.稳定：它不会根据时间而改变，也不会依照环境和情况而变更。
3.对人权的重视是为了行善：因为伊斯兰的人权是源于仆人对真主的敬畏的角度，那正是使者（真主赐福他）所说的行善的角度，他说：
4.«你崇拜真主，犹如你看到他一样，如果你看不到他的话，他在看着你。»（穆斯林的传述）
5.人权和这个宗教性质的和谐和互相完善：伊斯兰没有独立地谈人权，而是把人权放在了法律法规的框架内，放在了法律的目标内，使人权和伊斯兰的礼节，伊斯兰的道德联系到了一起，把对人权的践踏当做是对礼节的破坏，并且把人权跟宗教功修联系到了一起，把人权的基础看作是天启的教诲；它规定了穆斯林个人应尽的义务，而不仅仅是权益；在伊斯兰中人权体系是一个完整的体系，和 这个宗教神圣的属性相和谐的体系。
6.伊斯兰人权的一个原则是，人类社会的统治权是社会成员权益的一部分，而不是当今世界上其他人为定制的制度那样，刚好相反。
伊斯兰是全世界的和平
7.真主说：{因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使者，确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的}[筵席章32]
8.比较其他思想，伊斯兰人权在时间上的超前性：伊斯兰所要求的这些人权不是依靠思想斗争，或者革命请愿等等手段得来的，象法国、美国等那些民主国家的人权史；相反伊斯兰的所有原则，和法律都是源于真主的启示，没有预先的规划，或者尝试以及实践过程中的斗争等等。
9.它是现实的，和生活以及人的需求息息相关的；和其他国家的法律的人权不同，因为那都是以哲学的形式演变出来的。
10.另外伊斯兰人权还有一些特有的部分，这些权益主要有：子女对父母亲，对亲属的义务；骨肉血亲之间的权益，婴儿的权益，个人在教育方面的权益，合法经营拒绝高利贷的权益，召唤人们向善，命人行善，制止人作恶的权益。
11.在人权问题上伊斯兰的基本观点集中在尊重人，发掘人对真主信仰的天性中。不同于其他思想，伊斯兰的人权观念集中在对于，真主为了人类的利益而制服宇宙中一切，以及生活秩序中完美的和谐的理解中；漫漫历史中不乏立于实践人权的口号之上，却实际上远离人类利益的文明；因为做好表面装饰，然后大招旗鼓，高声呐喊一些口号是很简单的，而发现和明确背后残酷的现实，幕后隐匿的意图可就难了，而且如果这些幕后的人都是些道貌岸然的人的话。
既然使者（真主赐福他）带来的文明这么好，有些人不免要问，为什么当今的穆斯林那么落后，怎么会有这种现状？对此，如果我们知道明白一点，就是今天穆斯林的状况不能代表他们宗教的实质，那就不奇怪了。因为许多穆斯林的落后，是从他们放弃他们的宗教原则那一刻开始的，放弃他们的经典，他们使者的圣训教诲那一刻开始的；因为世界还从未见识过比伊斯兰更能使全人类幸福的宗教，对于这一点阅读历史书，看看客观的学者们，包括许多非穆斯林学者们的作品，就足够让你认识到，穆斯林的衰落，让世界损失了什么？
空虚的世界
