如果纯真的天性，正直的理性认同这世界有一位主宰，这万物有一位造物主，然后公认他的养主地位，并且顺从于他独一无偶的话，那么，这就是公开的承认他为独一的真主，他是没有任何匹敌或者配偶的，对此所有的证据都是显而易见的；比如：
1.这个世界怎么可能有两位主宰呢？
理智必需要承认独一主宰的存在，否则，假设有两位主宰共存的话-以辩论的方式-那就存在一个问题：如果两位主矛盾了，有分歧了，每一位想要施行他的意志的话会怎么样呢？然后一位想做一件事，而另一位却要做别的事又怎么办呢？那么，这时就必须有一位凌驾于第二位之上，那这第二位就必然是无能的，而无能者怎么能是主宰呢？由此得出真正的主宰是独一的，真主说：{（91）真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败。赞颂安拉，超乎他们的描述。（92）赞颂全知幽明的主，他超乎他们所用来配他的【一切东西】}
[信士章91,92]
万物非主，唯有真主
真宰独一
2. 可奇怪的是，有些人在崇拜一些无法无力的，没有天地国权，不会也不可能造物，不能替自己掌控福祸，无权沾染生死和复活的无能者！！清净的真主说：{（1）圣洁哉安拉！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。（2）天地的国权是他的；他没有收养儿子，在国权中没有伙伴。他创造万物，并加以精密的注定。（3）他们注定除安拉外崇拜许多神灵，那些神灵不能创造任何物，他们自身却是被造的；他们不能主持自身的福祸，也不能主持【他人的】生死和复活}
[准则章1,2,3]
假设事情真如那些多神教徒所说，除真主外还有许多神灵，理当崇拜之，好让它们在真主面前为他们进言，为他们说情的话，那这些神灵他们自己也肯定会崇拜他，试着接近他，为接近他而寻求媒介和祭品，真主说：
{你说：‘假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那末，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡}[夜行章42,43]
不然，他是安拉，独一的，万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。
而那许多神灵，他们不拥有任何一点王权，也无能为力；真主说：
{（22）你说：‘你们舍安拉而认作神灵的，你们祈祷他们吧：他们不能管理天地间微尘之重的事物，他们丝毫不能参与天地的造化。安拉不以他们中的任何一个为助手。’（23）除安拉所许可者之外，在安拉那里，说情将无裨益}[赛伯邑章22,23]
意思是说：对那些舍弃真主而崇拜那些不能掌握利害的被造物的人们，你应当用能揭示它的无能，能阐明他们的崇拜物荒谬的方式，宣告他们说：如果你们的祈祷会有益的话，那就去祈祷你们所妄称的那些伙伴吧；他们已经集所有无能的条件于一身，无论如何都不可能回应祈祷，因为他们没有一丝毫的权益；他们不拥有天地间微尘的权力，不管是以独立的，还是合作的方式，你们所妄称的那些神灵，对于天地的造化，无论多少或者大小都没有任何的参与，因为他们既没有主权也没有合作权；这时，有些人可能会说：即便如此他们也可以是国权之主的助手，他的臣辅，他们的祈祷也是有益的；因为他们-由于国权之主需要他们-能帮忙解决部分依托他们的人的需求；而超绝万物的真主否定了这一地位，他说：
{真主不以}
意为：清高的，独一的全能的真主不会以
{他们中的任何一个}
这类被崇拜的偶像中的任何一位
{为助手}[赛伯邑章22]
作为助手，及可以帮他治理和安排国权的臣辅。
3. 研究这宇宙，和宇宙中所有天体星辰，精确有序的运行规律，能确实地证明这是全知的，万能的，独一的，真主的调度，他说：
{（163）你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。（164）天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借他而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象}[黄牛章163,164]
难道，这精确的构造，不会纰漏，更不会差之毫厘，继而导致世界大乱的，恒定运行的秩序，难道这一切不是只有真主才能掌控和造有的吗，难道创造这万物，并设定秩序的主宰不是独一的，没有匹敌和偶像的吗？难道对于有理智的人，这些还不能充分地，明确地证明多神思想的荒谬吗？！
清高的真主说：{除真主外，假设天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主 —宝座的主—是超乎他们的描述的}
[众先知章22]
崇高的目标
意思就是说：假设天地间除真主外还有别的神明，那么天空大地早就大乱了，天地间的所有物体也被破坏了，因为这个世界—大家有目共睹—处在最适宜和最精确的秩序中，其中没有任何的缺陷和漏洞，也没有冲突和抵触，这就足以证明这一切的安排者是唯一的，这一切的监护者是独一的，这一切的主宰是独一无偶的；然后假设宇宙间有两位，或者更多的主宰共存的话，他们之间就会冲突，就会矛盾，如果他们中的一个想要安排某个事物，而另一个想要不同的事物的话，要说两者的意志能同时执行，那在逻辑上是不可能的；要说只有一位的意志能执行，那这又证明另一位的无能；而要说两者在所有事务中的意志都是一致的，也是不可能的；那就能确定，只有独一的，征服一切的安拉，才是全能的，唯有他的意志是不被争执，不受抵触的。
有史以来所有的先知和使者，如亚当，然后努哈，易卜拉欣，穆萨，尔撒，穆罕默德（真主赐福他们全部）—以他们纯洁的内心，深远的见地，真实地言辞，忠实地传达，以及他们的正直和成熟—他们一致召唤人们信仰伟大超绝的真主，及万物非主唯有真主的宗旨，真主说： {在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我}[众先知章25]
赞颂他超绝万物，关于努哈先知（真主赐福于他），他说：
养育世界的主是独一的
{我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。我的确担心你们遭受重大日的刑法}[高处章59]
关于尔撒（真主赐福于他），他说：
{妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者}[筵席章72]
赞他清净，他命令贵圣穆罕默德（真主赐福于他）宣告他的民族：
{你说：‘我只奉到启示说：你们所当崇拜的，只是独一的主宰。你们归顺吗？}
[众先知章108]
有见地的人最该做的，就是追随他们的使者，去信主独一，把他作为主宰，作为养育的主来信仰，来崇拜；以便获得今世后世的幸福，真主说：{凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们}
[蜜蜂章97]
主宰是独一的
“经上记着： ‘要拜主-你的上帝， 惟独事奉他。”（马太福音4:10，路加福音4:8），“认识你-独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）。的确信仰之后的善功，其报酬是这大地上优美的生活，那不一定非得是奢侈的，有财富的；可能是那样的，也可能是美满的生活，但不是以财富来衡量的；在生活中除金钱外，还有许多事物能使人幸福和快乐，因为生活中有和真主的联系，对他的依赖，对他的眷恋，安宁于他的护佑，他的喜悦；有健康，平静，情愿，吉祥，家庭的和睦，心灵的友爱，其中有善功带来的快乐，善功对内心和生活的影响；而并不是说只有金钱，才是唯一装点生活的元素：{财产和后嗣是今世的装饰；长存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的}[山洞章46]
然后，当人的心灵牵挂着，那些依真主看来是伟大的，纯洁的，长存的功修功课的时候，人的心灵就会感受到舒适生活的另一重意义，会享受到幸福的终极感受。
而如果一个人选择了放弃的话，那就是替自己选择了不幸和痛苦的崎岖小路，无法自拔，他让自己沉浸在了忧伤和烦恼之中，迷茫而无助，被患难和悲哀折磨的撕心裂肺，真主说：{真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，【要他信道】，难如登天。真主这样以刑罚加于不信道的人}
[牲畜章125]
谁要是信仰真主独一无偶的话，那么他的心胸就会畅快，会愉悦，会安宁；而谁要是被真主弃绝而迷误的话，他就会使他的心胸狭隘，窘迫，忧伤和悲哀，祈求真主保佑我们免遭这种灾难；这就是信仰他独一的信士，和否认他以物配他的人的例子；为此，真主打造了另一个譬喻，他说：
幸福的象征
{真主设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共有；又有一个奴隶专归一个主人；这两个奴隶的情状相等吗？一切赞颂，全归真主！不然，他们大半不知道}
[队伍章29]
崇拜多神者就像是一个奴隶，有许多性格恶劣，道德败坏的主人共同掌管他；然后他们争执他，一个对他说：到这儿来，另一个对他说：坐这里，第三个却说：站起来；他所面对的只是迷茫，既得不到肉体的舒适，也得不到心灵的安宁；而信主独一的人就像是一个奴隶，专归一个主人，指派他的人只有一个，这两个奴隶相等吗？赞颂真主，优美的赞扬只属于真主，感谢只宜于他，赞他清高无染，因为他是独一无偶的主宰，除他外绝无应受崇拜者，除他外绝无任何主宰；而那些无知的人，则生活在内心纷乱的不幸中，以及由此产生的忧愁，悲伤，困苦，迷茫，紊乱和自杀中。
自杀和宗教
宇宙和人类的造化--造化的奥秘，对人类的尊重和造化的目的
主要内容
宇宙和人类的造化--造化的奥秘，对人类的尊重和造化的目的
有一天你是不是参悟过这宇宙的创造？！
创造人类，尊重人类。
创造人类的奥秘。
宇宙和人类的造化--造化的奥秘，对人类的尊重和造化的目的
