很多人认为幸福就意味着休闲舒适的生活，并追求这种生活，可是他所得到的往往是更多的忧愁、伤心、孤独和不幸，而忘记了让他感觉幸福的，却是让他疲惫不堪的，甚至有时艰难的感受恰恰是幸福的。比方说，你被迫跳进井里，去救一个掉到井里的孩子；那时你是幸福的，尽管身体在跳下去的时候，遭受到了许多伤痕，和痛苦；同样那些学者，或者说科学家们在学习的过程中忍受的困难，给他们带来了幸福，是他们获得了高尚的地位，遭受的困难即使再多，这时候他们也早忘记了！同样你看到数学家，幸福地进行着数学研究，而忘记了流淌的汗水；那些服务弱者，为有需求的人奔波的人也一样，即使付出的再多，他也会是幸福的；还有为贫民和穷人做慈善的人，付出了自己的休闲时间，和心爱的财务，他们所追求的的无非就是幸福罢了。
那末，这些对幸福的反证，不同的看法，繁多的定义的结果就是，人仍然要继续对幸福的含义研究，继续寻找获得真正幸福的方式了。
无法承受生活
“在自杀前，她写下了最后一封信，在信中说：‘无法承受生活的压力！请你们原谅我。’”人生观：
人是由什么物质构成的？
真主说：{他创造了你们，先用泥土，继用精液，继用血块，然后使你们出生为婴儿，然后让你们成年，然后让你们变成老人——你们中有夭折的——然后，让你们活到一个定期，以便你们明理}[赦宥者章67]
是啊，人的来源是土和低贱的精液，归宿是腐朽的死尸。在这中间他不过是承载着满腹的粪便，排出的都是些赃物，除此之外还在违背他的主宰，他可真是孤恩的！！真主说：{（17）该死的人！他是何等的忘恩！（18）真主曾用什么创造他的呢？（19）是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。（20）然后，他使他的道路平易。（21）然后，他使他死，并安葬他。（22）然后，当他意欲的时候，他使他复活}
[皱眉章17—22]
即便这样，他还是被优待的，被凌驾于所有被造物之上，真主曾命令众天使为人祖阿丹叩头，还为人类而制服了大地和动物，赋予了人类理智，使人类有能力创造奇迹，真主说：{我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人}[夜行章70]
那末，理解人的实质，就必须通过权衡和理解这两个事实，由此而得到的心理平衡，最终坚信所有人所成就的象荣誉、尊贵、金钱、学识等等，都只是真主赐予他的恩惠，真主说：
{凡你们所享受的恩惠都是从真主降下的。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷}
[蜜蜂章53]
而人的实质呢，无非就是一团肉和骨头，由于有了灵魂才有了尊严，所以就必须用有益的知识和善功来熏陶和历练自己的灵魂。而且虽然人很软弱，很无能，真主仍然优待他，让他肩负了周围世界中万物没能担负的使命。真主说：{我确已将重任信托天地和山岳，但他们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了——人确是不义的，确是无知的}[同盟军章72]
然后如果人的信仰中缺少了这两个事实之间的平衡，要么他会偏向于第一个现实；只把自己看成是一个肮脏的，充满欲望的肉体，没有目标也没有追求，仅仅是像动物一样争取自己的口腹之快，作践自己，真主说：
{不信道的人们，在今世的享受，是象畜牲样饮食，火狱是他们的归宿}
[穆罕默德章12]
要么，他就会过分的执迷于第二种思想事实，以至于骄傲自大，自命不凡，忘掉了自己将要回归真主的事实。真主说：
{（6）绝不然，人确是悖逆的，（7）因为他自认为是无求的。（8）万物必定只归于你的主}
[血块章6,7,8]
所以人应该认识到自身，调节自己；因为使人烦恼不幸的最主要的因素就是，找不到自我，不知道在社会中自己的位置，不认识自己是谁，不知道自己的地位，自己能提供什么？
充分的答复
你要认识到自己的潜力
1.为什么被创造的？
清高伟大的真主创造了这所有的一切，他的创造不是徒然的，也不是荒谬的。真主说：“（115）难道你们以为我只是徒然的创造了你们，而你们不被召归我吗？（116）尊哉真主——真实的君主。除他之外，绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。“
[信士章115,116]
他创造这一切，只是为了崇拜他，以全面的涵盖着生活，涵盖着工作、娱乐、等等各方面的全面意义的崇拜，而不仅仅只是特定的宗教仪式。真主说：
{我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我}[播种者章56]
不了解这一点的人，就要一直遭受这无知的折磨，长期处在怀疑和迷茫的状态下，不幸地生活着，在他看来崇拜和幸福无关，崇拜也和今世生活无关，现实和来世无关；可真主为了人类制服了天地间的一切，真主说：{他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象}[屈膝章13]
人还应该明白自己是由主人委派的，在这大地上的代治者，为了完成真理的主对他的考验，是他掌握着人的一切，真主说：{他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的}[牲畜章165]
2.生活观：
在了解自己存在的缘由之后，还应该试着思考一下，和自己息息相关的生命的究竟；因为所有现实的享受和快乐，都是建立在生命的基础上的，有生命才能期望获得自己所爱好的和喜欢的东西，那末，活着的目的又是什么呢？而创造死亡和生命的目的就是考验人们，谁工作的更好？真主说：{他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，赦宥的}
[国权章2]
那就是事实，但人们大半不知道！！是的，这就是今世的奥秘，真主说：{今世的生活，就象是从云中降下雨水，地里的禾苗，—即人和牲畜所吃的东西—就因之而繁茂起来。直到田地穿上盛装，打扮的很美丽，而农夫猜想自己可以获得丰收的时候，我的命令在黑夜或白昼降临那些田地，我使五谷只留下茬儿，仿佛新近没有种过庄稼一样。我为能思维的民众这样解释许多迹象}[优努斯章24]
真主说：{你为他们打一个比方：今世的生活，犹如我从云中降下雨水，植物得雨，就蓬勃生长，继而零落，随风飘散。真主对于万事是全能的}[山洞章45]
所以我们的生活其实是一个过程，它不是归宿，就像是一个通往后世的桥梁，死亡也不是生命的结束，死后还有一个真正的永久的生活；所以今世的生活仅仅是娱乐、正如真主说的那样：{你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田地滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受}
[铁章20]
这节经文对今世生活的描述是，一幅屑微的，微不足道的，下贱的画面，但它却和后世有着非常紧密的关系；所以如果用生活的标准来衡量它，来比较它的时候，它看起来，或者感觉它是一个非常重大惊人的事情；但是当你用宇宙万物的标准，用后世的事物来衡量的话，这个生活却显得微不足道了，而且只是娱乐、无聊、装饰、拼爹和攀比；这就是表面看起来人人为之跑断肝肠，费神操心的生活背后的真理，是啊，这就是今世生活的现实，只有深入地了解之后，心灵才能感受到；《古兰经》要求的既不是完全抛起生活，使自己孤立与社会之外；也不是没有限度的重视和完全的追求现实的生活；《古兰经》要求的是更正和调整感觉的标准，心理的价值观，不屑于享受的诱惑，摆脱大地的束缚；生活只是一条能让万物通向后世的桥梁，它很短暂，会很快的消逝，比较永久的后世生活来说，根本不值一提；同时永久的后世生活确是直接受到，在现实生活中当事人现状影响的，因为那是考验的过程，他在生活中遇到的，所有的享受、诱惑，或者灾难、困苦等等，这些都是削小的，会立马烟消云散的。而今世生活中所有的言行举止，都将作为评判最终永久结局的砝码；或者说，活着就是为做好准备，看死后坟墓中你能提供点什么呢？真主说：{你们确已孤孤单单地来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。你们把我所赏赐你们的，抛弃在背后，你们妄称为真主的伙伴的，我不见他们同你们一道来替你们说情；你们的关系，确已断绝；你们所妄言的事，确已回避你们了}[牲畜章94]
然而，大多数人对于这点是疏忽的，如真主说的那样：
{他们只知道今世生活的表面，他们对于后世，是疏忽的}[罗马人章7]
还有些人喜欢今世生活，而不希望见真主，真主说：{（7）不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，（8）他们将以自己的营谋而以火狱为归宿}
[优努斯章7,8 ]
更有甚者选择了今世生活，真主说：{（37）悖逆（38）而且选择今世生活的人，（39）火狱必为他的归宿。（40）至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，（41）乐园必为他的归宿}
[急掣的章37—41 ]
那是因为，他们把他们的宗教当做了游戏和娱乐，而且今世生活欺骗了他们，真主说：{曾以宗教为娱乐和嬉戏，而且为尘世所欺骗者，我今天忘记他们，因为他们曾忘记有今日之相遇，还因为他们否认我的迹象}[高处章51]
还因为他们想在正教之中寻求偏斜，真主说：{他们宁要今世，而不要后世，并阻碍真主的大道，而且想在其中寻求偏邪道，这等人是在深深的迷误之中的}[易卜拉欣章3]
但这些并不意味着，人要轻视今世生活，放弃用知识和工作来建设大地的使命，进行苦修式的生活，或者直接等死。绝不是这样的，相反最好的方式是象真主所说的那样，看待今世生活。真主说：{你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者}[故事章77]
真主说：{你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的给养和装饰，在真主那里的【报酬】是更优良的，是更长久的。难道你们不理解吗？}[故事章60]
透过这全面的人生观，对人来说生活会变成无价的宝藏，他只需悉心的进行投资就行了；因为本质上今世生活无非就是，可以通往永久幸福的一座桥梁而已；而今世生活中的繁华和各种的享受，也不过过眼烟云，是迷惑人的享受和装饰而已，真主说：{迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿}
[仪姆兰的家属章14)]
真主说：{财产和后嗣是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的}[山洞章46]
你问吧，《古兰经》会给你答案
如果人很好地利用了今世的生活的话，生活中的享受本身也不是受厌恶的，真主说：{你说：‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？’你说：‘那些物品为信道者在今世所共有，在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象}[高处章32]
穆斯林由于对生活的正确理解，在生活中面对各种的享受时，步伐坚定，坚信所拥有的一切都不是长久的，他在享受生活时不会过分，同时从心底就信仰自己在今世中所拥有只是一片浮云，不会放在心上，有什么损失，或者遭到什么灾难，他都会淡然处之，不会纠缠不休，更不会绝望；真主说：{（22）大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中，这事对于真主确是容易的，（23）以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的}
[铁章22，23]
为此，他在享用这些生活的乐事、佳美的食物和装饰的同时，还能得到真主的报酬，在他看来今世和后世是息息相关的；肉体的快乐和灵魂的安宁是密不可分的；生活的享受，只有在内心喜悦和安宁的时候才是幸福的。
3.宇宙观：
穆斯林对万物的理解中第三个要点，就是对宇宙的看法；就是包括所有一切物质的宇宙，他会先从真主的言辞开始思考：{你说：‘你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于那些不信道的民众是毫无裨益的}
[优努斯章101]
然后再继续学习其他10节经文，指示他去思考真主的造化，参悟万物的奥秘；从而得出和前面对于万物和生命的看法一样的观念，会发现对于宇宙的理解，也需要通过理解两个相辅相成的真理：
第一：真主为了人类制服了宇宙中多数的事物；因为使人类优越于万物，不仅仅是局限在赋予部分优点之上，而是扩展到为了服务人类，落实人的享受而制服万物中；真主说：{难道你们不知道吗？真主曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论真主的德性，但他们即无知识，又无向导，且无灿烂的经典}
[鲁格曼章20]
真主说：{他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象}[蜜蜂章12]
真主说：{他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他}[国权章15]
他将看到在许多经文中有明确的证据，证明为人类而制服万物，使人有能力调动万物；这就是奇妙的暗示，他必须要和这宇宙万物协调，其中隐含着禁令，禁止人们在遇到灾难或者困难的时候焦虑不安；因为自然规律不会一直顺着软弱的人类，人也不必一直和自然规律作斗争，一直想着要征服它。
而第二个真理就是：宇宙中人还没有发现所有的秘密，尽管真主为人类制服了万物，但是还有部分物质是人类所无法得知的，或者说是超出人的理解范围的，因为宇宙中还有天使，精灵，以及其他一些物质，远在人的认知范围之外，甚至人都不知道其存在与否，在宇宙中人的存在就像是沧海一栗，在这伟大宽广的宇宙之中是不值一提的。
理解了这两点真理之后，穆斯林对自己周围宇宙的观念就完善了；因为他明确了自己在所有的物体之间，自己独特的地位，真主使他成为了万物的中心，为他而制服了其他所有的事物；同时他也很清楚自己的渺小，明白不管自己的能力有多强大，有多发达，但是总会有一些无法突破的障碍，限制着他，提醒着他。
而人与自己周围其他人的关系，则是在高贵的品味和完善的礼节的约束之下巩固的，因为人要是跟周围人的关系混乱无序的话，他的生活就会陷入不幸、疲惫、烦恼不堪的局面，因为相互之间的关系不是平衡的，也不是巩固的，相反他们的关系只是自私自利、怀恨嫉妒、勾心斗角…，这些情绪把人变得无从幸福，无法喜悦；使人变得焦虑不堪，神情紧张，长期处在神情恍惚的状态下，他在这种情况下，怎么可能会心情舒畅和幸福呢？真主说：{（34）善恶不是一样的，你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。（35）唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德}
[奉绥来特章34,35]
而一个人要是以权益和义务平衡的原则，组织他的生活和人际关系，在争取自己的权益的同时，尽到应尽的义务，还能原谅反对自己的人，这时这个人绝对是个幸福的，他会以最高尚的友谊和兄弟人士交往，因为友谊就意味着喜爱，亲密和向往，而这恰恰是人类生来就有的天性。
人性的宗教
尊严和道德的宗教
伊斯兰的恩惠
