迈克：我们只有十分钟，到现在拉希德还没有上线，这事儿很怪！！
拉吉夫：对啊，再晚的话，还有其他事情要做，都得耽误了…
这时拉希德上线了，连忙向两位朋友问好，然后说：
抱歉，耽误大家时间了，手头上一些事儿耽搁了我，推掉又不合适，所以就…
迈克：拉希德先生，恕我直言，这是你们整个阿拉伯和伊斯兰民族的通病，时间观念在你们看来没有什么价值，如果我说的太直接了，请你包涵。
拉希德：你说的基本上是对的，真的，是我们自己做得不好，是我们给别人留下了这样不好的感觉；但我只想纠正一下，这些错误行为不能归到伊斯兰的头上。
迈克：如果不归伊斯兰的话，要归到那里？我们看到大多数这样的行为人，都是来自你们那里的。
拉希德：在我们民族和你们民族之间有两个很重要的区别：文化和环境；而事实上，这些行为的成因是环境，而不是伊斯兰。
拉吉夫：这又是怎么说的，照理说，对你们来说，宗教可是文化的主要导向。
拉希德：对啊，但事实上当前，许多穆斯林不遵守他们的宗教教导，有些是因为不了解他们的教义，有些则是忽视，不重视，当宗教和信仰对一个人的影响减弱的时候，他就会更多的受到周围环境的影响。
迈克：在我们谈到的时间概念这个主题内，环境的影响是怎样的？
拉希德：让我说明一下：比如说，自古以来，你们生活在寒冷的地区，生存法则要求你们，精确的计算季节，然后为寒冷的冬季准备食物，为预防寒冷提前存储和收集柴火燃料…，在任何的思想以及组织之前，环境迫使你们精确的规划行为，更多地考虑时间因素。
而我们的家乡，处在温带，或者热带地区，一年内大多数时间天气都是温和的，同样土地肥沃，地产丰富；稍稍劳作一下，随便规划一下，就足够生活了；这些也影响到了多数居民的习惯，使得他们大多偏向散漫，或者你可以说：懒惰或者慵懒-热带人的通病；他们感觉不到，时间观念不强，或者不重视时间因素对生活有什么影响。
拉吉夫：环境对人的影响的确很大，抵制环境的影响需要一种更强的影响力，但是伊斯兰没有改变这种消极影响，是因为对这些事情重视不够，还是无法改变这些习惯？
拉希德：说到无法改变的话，那有许多因素，现在讨论不合时宜；但是总体上，我们可以说，伊斯兰完全能规范那些以伊斯兰为原则的社会，同样在任何时代，它都能组织那些信众们的生活，这里有一些非常鲜明的例子。
迈克：你能跟我们谈谈这些例子吗？
拉希德：有许多实例和典范：
乌玛尔•本胡宰麦•本萨比特曾说，他听到哈里发欧迈尔•本罕塔布对他父亲胡宰麦说道：‘你怎么不去耕种自己的土地？’然后我父亲就对
他说：‘我年纪很大了，可能明天就死啦。’然后欧迈尔对他说：‘我命令你，耕种土地’乌玛尔说：我的的确确看到，欧迈尔•本罕塔布亲自帮助我父亲播种了土地；圣门弟子阿卜杜拉•本麦斯欧德说：‘见到闲人，我的确很生气，既没干今世的工作，也没干后世的工作’；伊玛目拉兹•艾布哈提目的儿子阿卜杜•拉赫曼，在描述他父亲时说：‘很多时候，他一边吃饭，一边听我读书；他走在路上听我读书，进卫生间也在听我读书，有时他进屋拿东西也在听我读书。’
拉吉夫：但伊斯兰是不是在教义中确定了时间的重要性呢？以便它成为，能在各个时代中，指导信徒的依据。
拉希德：当然有啊，伊斯兰在古兰经和圣训中，提高了时间观念的地位和重要性；学习和阅读古兰经、伊斯兰使者的圣训，学习圣门弟子及后代清廉人生平的话，你就会发现在各种情况下，时间观念都具有很高的地位，对于时间约定很重视；其中古兰经经文有：在古兰经多个地方，真主以特定时间发誓，真主说：“誓以黎明，与十夜，”（黎明章1,2）；真主说：“以轮罩时的黑夜发誓，以显著时的白昼发誓。”（黑夜章1,2）；真主说：“以时光盟誓”（时光章1）；古兰经指出，创造太阳和月亮，以便让我们知道年代和计算，也是真主伟大的迹象之一。
这些也被完全实践在了大部分伊斯兰的功修当中，因为所有的功修都有时间概念，有开始的时间，有结束的时间；甚至对其中每一种功修来说，特定的时间是其完善和被接受的条件之一；也因此伊斯兰教法肯定了这一点，那就是重视时间，遵守时间，把时间看成是那些功修被真主接受的条件；比如，真主说：“拜功对于信士，确是定时的义务。”（妇女章103）；伊斯兰柱石之一的礼拜把昼夜分成了几部分，每一次礼拜都有其特定的时间，和明显的标记；其他的支柱功修也一样：斋戒有一年一次的特定斋月，在斋月中，穆斯林又把一天的时间分成特定的段落，封斋开斋；作为伊斯兰一种社会经济制度，天课也一样，它有精确的，特定的时间间隔，朝觐也是同样的。
再来看看我们使者圣训，其中有关时间的证据很多，像古兰经一样，圣训也重视时间观念；使者（真主赐福他）提高了遵守时间和约定的地位，他说：“穆斯林当遵守自己的条件”；然后遵守聚会的时间，或者见面时间，就是每个人给自己设定的，必须遵守的条件，如果违背或者失约了，那么他就是违背了自己的条件；使者（真主赐福他）把违背约定规定为伪信的迹象之一，他说：“伪信士的踪迹有三：说话时撒谎，许约后违背，信托时背叛”；那么，故意或者因为轻视，而违约或者约会迟到的人，就是许约后违背的人。
迈克：但这时间观念，是所有文化和文明所共有的价值观，伊斯兰对于这方面有什么贡献？
拉希德：伊斯兰为利用时间，组织时间制订了三个方面；第一，程度：时间是人所能拥有的最宝贵，最有价值的东西，那就是他的生命，不能提前，或者推后，更不能增加，如果损失了是没有希望挽回的；因此伊斯兰鼓励人们珍惜和尽可能的利用时间，那怕生命的最后一刻也罢，甚至伊斯兰把时间和死后的生活，复活日的复生、清算联系在了一起；正如伊斯兰督促穆斯林最大程度上利用时间，即使在最艰难的环境下，真主的使者（真主赐福他）说：“如果末日到了，有人手里还有一株秧苗，如果他在起身之前能把它栽下去的话，就让他栽上”
第二，强制性：因为伊斯兰规定利用时间，规划时间的价值，对穆斯林是没有选择的，这是强制性的；因为他的寿命，就是他可以利用的工作期限，不是专属他的权利，而是来自于造物主的礼物，让他把时间使用到最好的工作中，从而获取安拉的喜悦；也因此，伊斯兰把时间看成是本金，将以开支和投资方式来评判一个人；真主的使者（真主赐福他）说：“复生日，每个仆人将在挪动两脚之前，为四件事情而受到盘问：1-他的寿命，他将寿命消耗到了什么事物中？”，真主的使者（真主赐福他）说：“有两种恩惠，被许多人忽视了：健康和空闲”，使者还说：“你当珍惜五件事物：死亡之前的生命，病症之前的健康，繁忙之前的空闲，老迈之前的青春，贫穷之前的富裕”；当成本提高时，账目也必然会增加；清高的真主说：“难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者。”（创造者章37）；使者（真主赐福他）说：“真主使他长寿，让他活到六十岁的人，他任何借口都不被接受；”有人传述，哈桑•拜索瑞（真主怜悯他）说：“人啊！你只是些日子，每过去一天，你就少一天”；这些日子又分为小时，分钟和秒钟，每过去一分钟或者一秒钟，你就少一分钟，少一秒钟，因为时间就是生命。
第三：这种价值观念的动机和回报，因为时间是外在不可抗拒的事物之一，人自身很难去控制它，或者巩固它，也因此伊斯兰为穆斯林个人规定了许多内心的动力，抬高它，使它超越那些物质性的动力；在这里，巩固所付出的努力被接受与否，其最低限度的基本评判因素-内心的反省（自我反省）的重要性就出来了，在伊斯兰思想中，内心的自我反省体现在，担忧造物主的清算，指望他的赏赐；这就要求穆斯林把时间利用到，能给个人，给民族带来益处的方面。
迈克：这个宗教真奇怪！它居然能涉及到人生活的方方面面，没有给人留下自由空间，甚至个人的私生活也没有自由。
拉希德：不对，它为人性选择的多样性，留下了很多空间；但是它不允许其他的方式方针出现在同一个思想体制内，这和我前面已经说明的，伊斯兰人文、宇宙和生命观念相协调。
因为伊斯兰对时间的价值观，不仅仅是从在经济和管理范围之内的物资利用的角度看待的，相反伊斯兰的眼光要比这更高、更远；在伊斯兰的观念中，人他首先是一个顺从的穆斯林，他害怕安拉的惩罚，指望他的赏赐，每时每刻，一言一行都在敬畏他，然后这个人才是在生活中，在物质方面的工作者、生产者；然后在伊斯兰的观念中，利用时间，规划时间不仅仅意味着，考虑怎样利用时间，让它获得更多的物质利益，或者只是纯粹的生产结果；相反伊斯兰的时间观要高贵很多，它是源于对复生日，就是清算和赏罚之日的畏惧的一种灵魂的追求。
拉吉夫：我还有一句话，也是有关部分穆斯林行为的，但是我想在下次讨论中探讨，我们下次再见。
