拉希德和迈克上了返回伦敦的火车，等开车后，迈克开口说道：
在你讨论的时候，不止一次的提到了一种重点问题，而你没有给予足够的重视，你常说：创造人类的目的，我记得有一次你说这个目的就是崇拜真主。这个问题很困扰我，也困扰着许多我所认识的人；许多人在不同的阶段，不同的情景下都会问自己：我出现在这个世界上是为了什么？为什么会这么难过？人与人之间，人与宇宙之间的这些争斗是为了什么？难道你不觉得这些问题很重要吗？
拉希德：是啊，当然重要了，究其根源，我想应该是西方人的价值和文化观念；因为斗争思想是构建西方物质文明的主要成分之一，西方文明建立在希腊和罗马两大古文明的思想之上，而在这两大古文明中最具特色的一条就是斗争的必然性：在诸神之间的斗争，人和神之间的斗争，人和自然的斗争，恶与善的斗争；还有就是现代物质文明所特有的，唯物主义思想所带来的思想和灵魂的空虚…
迈克：在你说这些话的时候，简直就是，如数家珍啊！
拉希德：对于一位有正确信仰的穆斯林来说，事情不会那么的困惑，或者是纷扰；通过伊斯兰，每一位穆斯林都会明白：自己是从哪儿来的，归宿又在哪里？生活中的这个世界，其本质是什么？生活的目的又是什么？人在生活中的角色又该怎样去扮演？
迈克：我的疑问依然存在，甚至你越解释，疑问越多了，对这些疑问，伊斯兰思想是怎样解释的？
拉希德：穆斯林感觉，在生活的方方面面，他与宇宙万物是处在一种和谐、祥和的状态下，感觉周围所有物体和他一样，都在虔诚地顺从真主、赞颂真主；不管是以自主的，特定的方式，像我们人类一样，还是以天性的不为人知的方式…，古兰经中多次提到：天地万物都在赞颂真主，其中赞颂这个词在古兰经中出现了三十多次，赞颂这个概念，还以其他词句出现过许多次；就这样穆斯林感觉自己就是这个赞颂真主的伟大序列的一员，他和其他宇宙物体的关系是和谐的，与周围的万物不存在任何的矛盾与冲突。
同时，他感觉自然和万物非常亲切，都是自己的朋友，而不是敌人；古兰经说明万物都是为人类而制服的，古兰经以明确的词句，提到过这个问题二十多次，以其他词句也出现过多次。
迈克：这又说明什么呢？接下来呢？
拉希德：如果我们思考一下：人类为使自己内心安宁、平静想要什么？是什么能使他获得幸福，能让他获得人性？就会发现这些内容，体现在五个词语下：诚服、虔下、服从、谦顺和安宁。这些内容能在人，加入到崇拜者的行列之后会得到落实，这种崇拜者涵盖了所有的宇宙万物。而我们发现这五个单词就是伊斯兰的含义。
迈克：希望能再说明白一点。
拉希德：对人与宇宙之间关系的这种观念，其最主要的结果就是：信奉这种观念的人能从内心里感受到，与自己，与周围一切事物的和平；生活是和谐统一的。然后他这种观念，以及感受的和谐统一，能带给他社会行为中的和谐统一，能给他带来生活中的平衡，涉及到人生活中所有方面：灵魂、理智、肉体的平衡。
同样穆斯林知道，真主告诉了我们，他为我们而创造了大地上的一切：“他已为你们创造了大地上的一切事物”（黄牛章29），真主说：“他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象”（屈膝章13）；他知道真主为我们创造了一切，制服了一切，那么，他不可能说：我们与周围的一切没有任何的关系或者联系！到这里，人就有必要搞明白，自己与真主为他而制服的这一切事物之间的关系，如果说必须要明白这层关系的话，那么就需要真主降示必要的知识，让人通过知识来规范人与所有这一切事物之间的关系，因为真主说：“真的，创造和命令只归他主持。”（高处章54），“难道人猜想自己是被放任的吗？”（复活章36），意思就是说：人可以在世界上任性的生活，不受任何的限制，没有任何的命令和戒令吗？所以穆斯林就必须去学习自己的宗教，去研究他的宗教，为落实宇宙的公平，和大地上的法制。
从这一点来看，伊斯兰给人类提供了一个全面地生活方式，组织人与造物主之间的关系，灵魂性的崇拜功修，同时组织他的人际交往，像婚姻、离异、购物、做生意，组织他的生活习惯，像吃饭、喝水、睡觉、穿衣、出门、进屋、甚至个人卫生等等的礼仪。组织他与社会的关系、和国家的关系、和其他社会的关系。它涵盖了人类生活的所有不同领域，像立法、经济、政治、文化、社会…，伊斯兰构建了一个完整的，全面的，涉及并组织生活的所有方面的制度。
这个宗教在指导穆斯林感情的同时，还为他制订了法律，为他设定了公平和公正的标准，命令他去建设和治理大地，要他经常去发现和参考，宇宙空间和奥秘…，所有这一切都源于和真主的联系，虔诚的崇拜他；当一个人生活中习惯性的行为，是以真主的方式受规范的，那么他的一切行为都会转变为对真主的崇拜和功修。
迈克：但是你所提到的这些，催生了我对偏好极端和过分的担忧，或者说白了就是：对宗教控制生活的担忧。
拉希德：我们必须要知道，任何事物都有制序，来组织它所有的成分，然后每一个成分都有它自己的位置和作用，只有在这些成分以完整的形态联系起来之后，这个秩序的作用才能完成，它的目的才能落实；这就是真主在他的言辞中被称作公平的，他说：“他曾将天升起。他曾规定公平，以免你们用称不公。你们应当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。”（至仁主章7-9），这个公平就是对每一样事物的公平；因为整个宇宙，都是建立在公平和规定之上的，宏观制度和微观制度都是以公平而论，同样来自于宇宙造物主启示的这个宗教，也是建立在公平和公道之上的。
公平和所有权益之间的均衡，是伊斯兰整体特征之一，表现为人行为中对自己，对别人的公道，和谐和中正…
人类在自我观念中的中和与平衡，以及公平的自律，多数情况下会规范和限定他对别人的观念和态度；在这一内容下，真主描述那些行善者的祈祷时说：“有人说：‘我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的【生活】，在后世也赏赐我们美好的【生活】，求你保佑我们，免受火狱的刑罚。’”（黄牛章201），还有许多尊贵的经文：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你应当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”，“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道”（准则章67），“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”（夜行章29）
迈克：还有个问题常让我失眠，那就是，现代的人们开始侵犯和霸占，同是的弟兄的他人血汗；人类道德沦落，甚至到了利用真主赋予人类的能力和力量，带给人们带来了悲惨、流血、和毁灭的地步；而不是去用它来营造幸福、安宁和享受。对于这个问题伊斯兰是怎么看待的？
拉希德：这是人类在现世生活中为自己，而亲手造成的后果，究其原因不外乎，愚蠢的人企图驾驭自己不知其结构的机械，就是自我人体，只有创造他的主彻知其奥秘，知道他的本性，只有他知道该如何去，和谐、和睦地驾驭他。而现在，如果人类克制自己不去做这种蠢事，然后遵守创造者所为他制定的法律法规，那么他也许能重新改善和弥补那些被破坏的。如若不然，现在人类所遭受的这些灾难、堕落、悲惨、亏折和灭亡将会是无药可救的。
迈克：你是说，只有追随伊斯兰的方式才能挽救，要不然人类将生活在不幸中？
拉希德：这是显而易见的，不管是从个人角度，社会角度，还是从现世，为后世，因为没有任何事物可以为人类生活中的刚愎自用，桀骜不驯制定一个界限，除非让他自己感受到行为的后果和责任；如果一个人坚信自己可以在生活中为所欲为，没有人会来责问他，也没有任何力量会来报复他的所作所为，那么他将会肆无忌惮地干任何事物；对于一个个体是这样的，那么由这样的个体组成的家庭、民族，或者整个人类也同样，这是对我们全体的考验，考验我们对造物主的诚服，对天地国权的主的顺从。
你，我，所有生活在大地上的人们都在面对这个考验，我们都是在接受对我们理智，人格，我们对责任和义务的感受和实践的考验。我们每个人都必须去搞明白：自己是真正履行了所拥有的一切的义务，还是个违约者？
而我已经在心底下了决心，我要追随顺从和履约的道路，绝不会去顺从任何不顺从真主的人…，这就是履行使命。
迈克：火车到终点站了，走，我们走。
