经过两小时十五分的旅程，两人到达了，拉希德从未来过的巴黎，走出了火车站，迈克显然很了解巴黎，他与她之间有很密切的关系。
迈克：拉希德！这就是巴黎，光明之都，从这里，世界认识到了（自由-互助-平等）的标志，人权理论基础传播到了全世界.
拉希德：看，迈克，你看！警察拦住了这位女性，但看起来好象她也没有违反什么法律法规！
迈克：哦，她是戴面纱的，从两天前开始，法国开始执行在公共场合禁止戴面纱的法令了，这个警察拦住她可能是要进行罚款，也有可能会遭到监禁。
拉希德：在公共场所？也就是说法律允许女性可以在家里佩戴面纱…马沙阿拉！对女性自由，对穆斯林自由的终结！我想起了这条法律，同时还想起了这种法律不只是法国才有的，而且在比利时也有相同的法令，英国北部一个城市也实行了，在荷兰、西班牙等国家为颁布类似法律也作了积极的努力；而在澳大利亚政府赋予了警方揭起女性面纱、检查她们身份的权利。
迈克：我个人看来，这种禁令会限制女性以自己的意愿穿着打扮的人身自由，颁布这种法律其实是法国自由和民主的退步，这是在一个用一百多条法律来要求尊重别人人身自由的国家，对人身自由的真正的践踏。
但是他们认为，这和他们世俗主义禁止使用宗教标志的，国家基本原则相符合，正如法国政府将面纱称之为新型的奴隶制度，是绝对不会接受的一样。
拉希德：世俗主义的原则禁止在国家和国家基础中使用宗教标志，但是它不限制个人使用它。然后，为什么这种限制只针对穆斯林呢？难道他们同时还限制人们在胸前佩戴十字架，或者修女制服？在这些人的逻辑中，奴隶制度的意义还真奇怪；难道鼓励女性暴露身体，纵踊她们成为男人们在各种场合的玩具不是对女性的奴役；而如果女性以完全的自由意识遮盖自己的身体却成了奴隶制度？是的，我的先生，那是真正的奴隶制度，但它只是作养育大千世界的真主的奴隶。
现在，我才明白了法国革命的口号中自由的意义…，它只是断绝和真主的关系，抛弃对他的崇拜，而不是从其他被创造的人手中获得解放。这种自由把世俗主义国家权力摆在了至高的地位，完全垄断了自由的分配，他们随意地允许所愿意允许的人，随意地限制其他他们想限制的人。在说起自由时他们说：“你的自由截止于别人自由的起点”；难道他们把窥视女性的身体当做是自由和权益，所以必须为此而限制穆斯林女性的权益？实际上这不是面纱的问题，那是欧洲对伊斯兰的恐惧。
迈克：拉希德先生，不要把问题扩大化，在欧洲生活着许多穆斯林，他们跟其他人一样享受着自己的权益；同时他们还拥有在你们国家不具备的教育和工作机遇.
拉希德：这不是扩大问题，但是有许多证据能表明我刚才所说的：对伊斯兰的恐惧。
迈克：比如说呢？
拉希德：比如在瑞士，这个人权的捍卫者、日内瓦公约的中立国，禁止修建宣礼塔；在一个穆斯林人口只占4%，全国只有4座宣礼塔的国家，修建宣礼塔能给社会带来什么妨碍或者危害呢？很明显，这种禁止所揣的只是对伊斯兰病态的恐惧，和敌对观念。
迈克：虽然，个人来说，我不支持这种禁令，但我还是能理解为，他们认为这宣礼塔有悖于国家的价值观，认为它会对国家的身份特色造成威胁。
拉希德：当然，当我想到为什么这种禁令不针对所有的宗教标志，比如基督和犹太教堂的尖塔时，我明白了那些自称建立在世俗主义制度上的国家法律，理解了他们所呼吁的平等的真实意义…，问题还不仅仅限于这些，而且还包括所有关于伊斯兰的特征。甚至伊斯兰的使者本身，就像发生在丹麦的，对我们的使者（真主赐福他）侮辱性漫画事件中我们看到的那样，而其他国家也一起加入了这种侵犯行为。
迈克：我的先生，这是言论自由，在我们的社会中没有什么是神圣不可侵犯的事，或者禁止谈论的；还发生过许多次对耶稣本人的批判和嘲讽。
拉希德：不，你们有言论自由中，甚至科学研究中不可逾越的雷池；在丹麦的媒体发行诋毁使者（真主赐福他）的漫画后，然后许多欧洲国家相继也刊行了该漫画，甚至部分西方国家以言论自由的名义相互支持，拒绝为诽谤十五亿穆斯林最伟大的宗教标识而道歉，但是无独有偶，后来荷兰独立法庭却对一个荷兰穆斯林团体做出了2500欧元的处罚，理由是他们发布了一则漫画，暗示犹太人大屠杀有捏造的嫌疑，或者说是犹太人故意夸张的…，该法院之所以做出这种判决，是因为欧洲法庭把任何针对大屠杀的怀疑，或者那怕一点点的轻视都排除在了，他们为之而做了很大的努力，占人权很大比重的言论自由之外。
在1998年，一家法国法庭以怀疑犹太大屠杀为由，判决法国思想家伽鲁迪有罪，因为他仅仅对有关纳粹对欧洲犹太人种族灭绝罪行中，主流的伤亡数目表示了怀疑。
在2006年，一家奥地利法庭对英国历史学家作家大卫•艾文，做出了监禁三年的判决，理由是他否认关于犹太带屠杀的部分细节。
在2009年，德国法庭对英国天主教主教瑞查徳•威廉姆森做出了，罚款将近一万欧元的判决；因为他公开宣称纳粹集中营中，被害的犹太人20万到30万之间。
以及许多像他们那样的人，由于这不可逾越的雷池，他们没有享受到言论和研究的自由。
迈克：可以肯定的是，基督教徒和穆斯林之间漫长的敌对史，尤其是伊斯兰极端分子发起的最近的那些事件，使许多人对伊斯兰产生了前所未有的恐惧；难道你能否认部分穆斯林的行为，是造成对伊斯兰变态性恐惧的重要因素吗？
拉希德：啊，实际上我们快得到真理了，我不否认部分穆斯林，或者穆斯林团体的行为，给那些敌对伊斯兰势力，造成了用来挑起和煽动对伊斯兰的敌视和恐惧氛围的借口；但于此同时，我们必须要把事情摆放在正确的位置上；因为我们无法忽略，还有其他一些敌对伊斯兰和穆斯林的现象，以及利用你所提到的那些事件来达成，他们加强种族主义和敌对伊斯兰团体的利益。因为如果我们全面系统的跟进这些事件的话，就会发现，没有那个宗教或者种族团体，不发生极端或者犯罪事件的，但是突显并放大这些事件，或者完全地无视它，或者全面地反对它，才是把它推向风口浪尖，或者束之于遗忘的高阁中的真正因素。
迈克：你说的其他一些敌对伊斯兰现象指的是什么？
拉希德：我就谈谈其中的部分情况：
过去由于种种原因，欧洲为阿拉伯人和穆斯林打开了移民的大门，其中有：增加欧洲人口数量，以提高西方家庭关系不稳定，以及西方人不愿生育等因素造成的人口增长率；当然了，这不是为了吸收伊斯兰传统和文化元素，那只是为了造就将要在西方出生，能让他接受文明进程，并将在一个五十年之后成为和西方社会文化和习俗统一的新生代。那些西方策略家们一直是这样策划的。
但是那些策略家们注意到，从伊斯兰世界发出的伊斯兰召唤，传播到了西方世界，继而成为了使穆斯林移民子女融入西方文化进程中的拦路石；为此戴面纱的女性，或者遵守伊斯兰的家庭子女成为了众的之矢，因为他们坚持自己的宗教价值观念，坚守伊斯兰的原则和基础；而这在那些人看来是民族同化政策成功的一大障碍。
而穆斯林的这一新生代却成为了，西方民族同化政策成功的一大隐患，也因为这一点他们觉得，那些带有与西方文化不同的文化身份认同，并且一直在持续壮大的穆斯林群体，成为了他们面对的真正的问题。
那么，归根结底西方社会这种种族偏见和排斥的根本因素就是，他们对下一代丧失自身文化认同的担忧，所以他们对任何伊斯兰的标记或者特征很反感；因为他们担心如果任由这些简单的伊斯兰标识存在的话，伊斯兰其余所有制度都会逐渐的扩张到他们社会中…，然后他们决定要把它扼杀在摇篮中；而现在，在其他一些思想意识形态被消灭之后，文化冲突选择了伊斯兰作为对手，美国政治思想家塞缪尔•亨廷顿为表达西方思想和政治趋势时，提出的文化冲突论，表达的就是这一问题。
迈克：到宾馆了，你打开的这个课题需要好几次对话才能说清楚。
