还没到约好的时间，拉希德就早早的准备好了，等在电脑前，一会儿迈克和拉吉夫上线了，相互间打完招呼，拉希德开口说道：
拉吉夫，你在上次讨论时曾说，有句话是关于部分穆斯林行为的，是吧？
拉吉夫：是的，大家注意到，除了不重视时间，你们还不顾及人与人之间交际的规则。
拉希德：怎么会？你是不是看到，我哪方面不礼貌，或者是有些过分？
拉吉夫：不是，不是，对不起，我不是说你；但我说的这些是普遍的现象，在我去一家餐厅时看到门口有个牌子，上面写着“不接待狗和阿拉伯人”，我感到很难受，就和餐厅老板问了一下…，对，这种作法确实表现出了，他们的傲慢和狂妄，但是他说的那些理由也不无道理。他说：他的餐厅比较高档，常有一些达官政要，绅士贵族来往…，然后，他们以前曾接待过一些阿拉伯青年，可是这些年轻人的行为和举动对他的餐厅，对其他客人造成了极坏的影响：
有一次，几个阿拉伯年轻人，自己动手随意的抬着桌子来来去去的，也不叫服务员，弄得整个大堂乱七八糟的…
还有一次，有几个人起了争执，大声的争吵，一点也不顾及其他人…
有些人，在吃饭时把手指伸到杯子里，或者盘子里，看着恶心；
甚至，有些人直接拿着刀叉等餐具挠背…
他说：由于这些不礼貌的行为，害的店主损失了许多大顾客，最后才决定，不让阿拉伯人进餐厅。
拉希德：你说的很多是对的，但是像我以前说的一样，是我们自己的行为不对，我们给别人留下了不好的影响…，但是我想再一次强调，把这些归罪于伊斯兰是错误的。
迈克：难道你还要把原因归到自然环境的影响上？
拉希德：当然了，除了这些阿拉伯青年所接受的，错误的教养方式外，我无法忽视环境的影响。
迈克：我理解错误的教养方式，但我不能理解环境对类似行为的影响！
拉希德：我给你举个例子，说明这种影响：你们生活在地球上以寒带或者说严寒而著称的地区，冬季漫长，降雨降雪很频繁，生活在这些地区的人要是不能很好地适应环境条件，不采取适当的应对措施，那么，他就可能遇到生命危险，所以必须以适应这些条件的方式来计划和设计住所房屋，而在实践过程中，必须做到精确无误；所以像门窗之类的，就必须做到严丝合缝，不能让冷风，或者冷水渗进屋内，还必须设置合适的取暖措施，并提前做好储备燃料和食物，防备严寒等工作…，这些都转化为行为中的紧凑、细致和有计划。
而在我们的国家和地区，不存在这种严酷的环境条件，人感受不到这些行为价值，对保全生命的重要性；如果任由这些环境影响的话，那么杂乱无章就会是大多数人的行为标记了，你别忘了，我们的生活环境大多处在沙漠中，沙漠枯燥的特点，影响到人那就成粗鲁了。
拉吉夫：那你的意思是不是说，我们该任由这些人受环境的影响，不去组织生活，陶冶情操，我们给他们创造理由，让他们在生活中没教养，不去改善和人的交往礼节？
拉希德：事情不是这样的，我只是用环境因素来做个铺衬，以便说明这些行为的真正原因。
拉吉夫：如果我们能说在西方民族和东方民族，或者说伊斯兰民族之间有生活环境的差异，那么两个民族所带有的宗教也是有差别的；那为什么我们不能说，伊斯兰也是刚刚谈到的这些现象的因素之一呢？
拉希德：伊斯兰制订了穆斯林的生活方式，规划的他的时间，让他把所有的生活和工作，像上次我说的那样，都当作广意上的崇拜真主；有许多人不了解，交际艺术理论的主要部分，证实这门艺术要归朔到伊斯兰教，是通过穆斯林传播到安达卢西亚的，然后在安达卢西亚陷落之后，穆斯林的这门知识流落到了西方，被许多西方国家重视了起来，像法国，西班牙，英国等，然后在他们手上这门知识获得了发展和补充，最后到了目前这种状态。
迈克（笑着说）：你们这些穆斯林，你们太过偏爱自己的宗教了，总喜欢把所有好的事物都归属给自己的宗教；我不会对你说，给我证明你的话，因为我知道那要亢长的研究，但我只要求你，给我证明一下，伊斯兰所拥有的这些规则基础。
拉希德：伊斯兰纠正了，人生活的所有范围内的个人行为和道德，在古兰经和圣训中有许多这样的规定，可以编辑到交际艺术的范畴内。
迈克：我的朋友，这些话都很笼统，我希望你能提供一些例子，来证实一下你所说的话。
拉希德：我这就举几个例子，说明我的话；比如，伊斯兰的使者是怎样对待他妻子和孩子的：
当我们看到，一个男人为妻子打开了车门，我们就会说，这是一个很绅士，很细腻的男人；但是伊斯兰的使者曾坐在地上，让他的妻子踩着他的膝盖上骆驼。
先知对待他的妻子，他的孩子，佣人全是以怜悯、疼爱、原谅弱者为原则的，有一次，使者带领穆斯林们做礼拜，他正在叩头，然后他的小孙子跑了过来，爬到他背上，抱住了他的脖子，然后他没有动，没有抬头，一直等他孙子自己下去了；他这是为了照顾这个孩子。
伊斯兰要求穆斯林道德优雅，谦虚稳重；伊斯兰的使者本人就是这样的；虽然他是先知，在所有的信士们中间受敬仰的，是伊斯兰国家的领导，但同时他非常谦虚，由于他的谦虚，他从不让佣人替他洗衣服，从不让佣人干能力之外的事，当他让某人干活时，他就帮助他；他的人格魅力甚至还涉及到了非穆斯林；有一次，有位犹太人的棺材，从他旁边抬了过去，然后他就为死者而站了起来，当他周围的人为他的行为感到奇怪时，他为他们说明，对死亡的尊重是不分族群的。
而且伊斯兰将一个人的走路，他的行为与道德联系到了一起，古兰经限定了走路的道德规定，在步行时，你不能过度的抬头挺胸，以免产生傲慢看不起别人的感觉，也不要低头哈腰，显得好像自己下贱的样子；真主说：“你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者，矜夸者的。你应当节制你的步伐，”（鲁格曼章18,19）
拉吉夫：下次见到那家餐馆老板，我能给他叙述一个，于他从那些年轻人身上见到的和经历的，完全不同的形象吗？
拉希德：我在跟你们讲一些伊斯兰的礼节，和你刚才所提到的那些年轻人，以及各地区其他人，不好的行为有关的礼仪。
伊斯兰的礼仪规定：见面时相互祝福（道色俩目），并鼓励在社会上传播祝福（色俩目），把祝福看成是传播爱的因素；还规定回答祝福（色俩目）是一项宗教义务，而不仅仅是社会礼节；同时伊斯兰禁止人们，给正在吃饭的人说祝福（色俩目），还有给刚睡下的人说色俩目祝福，伊斯兰提醒人，如果有其他人在睡觉时，说话要降低声音。
古兰经制止人们无缘无故的高声说话：“你应当抑制你的声音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”（鲁格曼章19），而且，古兰经在描述从住所外高声喊叫的人时，说他不理智：“在寝室后面喊叫你的人们，大半是不明理的。”（寝室章4）；先知（真主赐福他）从来没有对一个人大喊大叫，他的声音从来就没有高过。
伊斯兰要求人们保持清洁，注意任何地方的卫生：在坐的地方，在吃饭的地方，在住的地方，家门外边等等，并且制定了饮食中的礼节；在人类还没有认识到餐具，像勺子，叉子，还没有盘子的时代，安拉的使者（真主赐福他）禁止人们吃饭时使用超过三根手指…，禁止在吃饭时，伸手在盘子里乱翻；教导人们吃饭时，从盘子中离自己最近的地方拿食物，喝水时，不要一口气喝完，而是先泯三口，缓口气，再接着喝；不能在吃饭时暴食暴饮，不能吃的过饱撑着…；它还照顾到了吃饭时，可能会产生的社会和情感问题，它把吃饭看作是一种能加强社会成员之间感情和友谊的交际手段，鼓励人们在和客人吃饭时多说话，以免让客人在吃饭时害羞，或者不好意思；我们的使者（真主赐福他）亲自给他的妻子拿食物，他说：“最好的施舍，就是一个人放到他妻子口里的食物。”；使者（真主赐福他）曾用他的妻子阿伊莎（真主喜悦她）喝过水的杯子，从杯子上她搭过口的位置喝过水…，伊斯兰把吃饭和对真主的崇拜联系到了一起，命令人们在吃饭之前，以诵念真主的名义开始，吃饭后以赞颂他而结束。
迈克：拉希德先生，你们的宗教和你们的行为之间有很大的差距，反倒是我们，在这些方面，要比你们更接近你们的宗教教导。
拉希德：很遗憾，你说得对。
