火车开出一小时后，拉希德和迈克觉得可以开始谈话，以此度过漫长的路途…
迈克：我们刚才谈到了两个有关女性人权的问题：多妻制度，和女性穿戴头巾…你看我们把这两个问题先整理清楚好么？
拉希德：好，希望这一次，我们能结束这个话题。
迈克：对这个问题，第一个出现在我心里的，是女性的社会职能，为什么穆斯林坚持认为女性不能和男人那样进入到生活中的所有职业中？
拉希德：我的朋友，当我们说到：人有物质的一面，还有生理或者动物的一面时，这并不意味着，人的生理特性、目的、或者结果，都和动物所拥有的兽性、欲望和结果一样；相反两者之间有很大的区别；因为我们发现人所拥有的性欲望，要比动物的性欲多的多，同时性能力却比性欲要弱得多，而动物则刚好相反。
如果我们考量—在欲望和性吸引力方面—女性天生会害羞、矜持、庄重和克制，那么加上前面那个前提，我们就能得出一个结果：人所拥有的性吸引力，那其实是为了获得夫妻之间长期的亲密关系，而不是为了让所有的性冲动落实到性行为中，因此《古兰经》有时将这种情感称为（依恋），有时又称为（喜悦和怜悯）…这些都是心理方面的…希望我说的很明白。
迈克：是很明白，差不多。
拉希德：而从生理方面来看，研究证实女性完全不同于男性：从体型、内部器官、身体构造、到构成细胞。因为女性的细胞都拥有女性特性，她们的整个身体组织结构，都适合于孕育和抚育子女，也就是说：适合于作母亲，而在到达青春期后会有月经等生理反应，她们身体所有的神经，以及所有的器官都会受到影响，甚至她们的心理，她们的感情和理智，更不要说她们怀孕，分娩和哺乳等情况了。
甚至女性的荷尔蒙，她们的心理都不同于男性，与男性的侵略和强势的特点相反，女性更多的体现为害羞和柔弱。
另一方面：与其他动物不同，人类子女需要他父母养育他们、教育他们好几年，因为孩子们具备生活自主能力和所需力量，需要很长时间的培养和锻炼。而这里还有一个好处就是，他会充实两性之间的生活乐趣，避免男女之间的关系局限于性关系，这个爱情的结晶会增强他们俩生活中团结互助，相濡以沫的感情，也因此，人类天生就是比所有的动物更疼爱他们的子女，更怜悯他们。
迈克：然后呢？
拉希德：总结这一切，最后得出，家庭是一个人类自然社会形式，我们可以明确在这个社会单元中，每个成员所处的位置和所肩负的职责；每个成员的职责要适合于这个单元的目标和追求（安宁、温馨、怜悯），也要和每个成员自身的能力和生理结构相适应。
迈克：我听懂你的意思了，女性的任务就是要去营造一个爱的氛围，给家庭带来心理的安逸，照顾好丈夫和孩子。
拉希德：完全正确，而男人的指责就是获取家庭生活的必需品，以及承受连带的艰难和困苦。
迈克：但是这种观念会使我们丧失社会一半的生产力量。
拉希德：刚好相反，这种观念会使我们整个社会都工作起来，只不过每个人都在他的领域内，适合于他的环境内工作；然后女性无视她们的正常生理构造，出去和男人们一起工作的话，这个工作就会使她自己痛苦，使她的家庭痛苦，使她的丈夫难受，最后全社会也不稳定了；通常，女性需要在工作、家庭事务、以及抚养子女之间找个平衡点，但这无法成功。因为她需要作一个贤惠的妻子，慈爱的母亲，还要做一位勤快的员工，她怎么可能做得到呢？最后，结果就是她怠慢了某些方面，利用了所有空闲时间，而这些空闲时间也不是安全的，或者适合这些事物的。除此之外，女性和男性混合到一起从事家庭之外的工作，会使她们暴露在男人们面前，会导致骚扰、性侵犯等等犯罪行为的增加。
迈克：既然我们谈到女性在生活中的作用只是培养家庭的话，这又会把我们带到另一个问题上，我认为是对女性的一种歧视，那就是男人对女人的监护权的问题。
拉希德：监护并不是男性对女性的歧视，那只是被称为，家庭的社会基础秩序，任何单元它免不了会根据每个成员的能力和情况，来确定他们的职责、任务和位置，比如说在人格方面，经理不能因为拥有更多的能力，就要比会计，或者其他任何员工高一等。
在我们的实际工作中，看到许多单位，或者公司会为了获得管理高层，或者董事会所预想的利益，而制定一些针对员工的部分要求和规范，比如说，会制作特定的制服、特定的安全指示，有可能要员工接受特定的培训、限制他们在未经许可的情况下离职、不能在工作期间兼职别的工作等等。甚至，某些机构会在合同中，加入一些适用于员工离职之后的规定…，这些都是大家所认可的，在看到这些规定时，任何人都不会觉得它是对员工的歧视，相反是这些规定和制度成就了一种好的秩序。同样，如果负责人或者经理，没有与他所担负的职责，以及所面对的问题相适合的能力的话，整个单位或者机构就不可能成功。
同样的道理，家庭单元要成功获得幸福的生活，就必须要有一个适应所有成员的秩序，既然是秩序就有包括限制和要求的规定…，必须要有一个负责人，他拥有和他的职责相适应的能力，在各自意见不同时能做决断，但同时执行这种制度，或者执行这些能力必须要在，我们刚才谈过的家庭生活的基础原则之内，那就是用呵护、疼爱和怜悯来落实家庭的温馨。
迈克：如果是这样的话，为什么要男性监护女性，而不可以是女性监护男性呢？难道这不就是一种不平等吗？
拉希德：虽然我认为要说平等不如说公平，但是我要说：平等或者说公平那是在人权上，而我们所说的只是职能分配，以及让每个成员根据各自的能力来从事相应地工作，这是两个概念。
在家庭这个单元中，每一个成员：男人、女人各自有不同能力，而这些不同的能力适合于不同的社会作用，别忘了在给予男人监护权的同时，男人还肩负着许多女性所不需担负的责任和负担，所以从这一角度来看的话，这种监护权与其说它是一种权利，不如说它是一种责任，那就是男人的职责和特殊的负担，那需要更多的理智和谨慎，以及决断时的慎重。同样那也不意味着无视女性的意见，也不意味着歧视她们的人格。
再说女性也不适合于这种社会工作，因为女性就像我们的使者默罕默德（真主赐福他）所说的那样：“她们是理智和宗教方面欠缺的”。
迈克：理智欠缺？这可是女性劣等论的看法，而女性已经证实了她们的科学能力和她们的优秀，她们在智力测试中根本就不必男性差。
拉希德（笑着说）：我的朋友，很奇怪！许多人听到我这话之后的反应，和你一模一样；我的朋友，这个地方说的理智他不是智商，理智是能够克制心理和感情，平衡地安排事物的能力；是能在艰难的时刻、危急的情况下帮助人做出正确决定的能力，换句话说就是：理智就是情感和欲望的缰绳，任何人都不会否认女性天生就倾向于情感，要比男性更多地受到感情的影响，这就是她们的心理秉性，所以她们在社会中的角色必须和这一天性相适应，也许这正是为什么要限制她们，用离婚来结束家庭结构，所拥有的权限的奥秘。
迈克：既然我们说到了对女性的虐待，以及女性劣等论的话，就必须说说在遗产继承时，她们的权益吧，为什么伊斯兰遗产继承法中，给女性规定的份额只有男性的一半？
拉希德：第一：并不是在所有的情况下，女人的份额都是男性份额的一半。
第二：人的尊严不是以得到，与另一个人所得到的权益，完全相等的权益与否来衡量的；公正也并不是说在所有的情况下的平等，但平等是在各方面情况和条件相同的时候必须的，也就是说，平等必须是在考量女性的生理特性，以及生活中的角色之后才能得出的，而且她们的权利需要和她们的义务与职责相平衡。
比方说在遗产继承问题中：女人所获得的收入只属于她自己，而男人的收入需要分享给他的妻子，他的孩子，他的姐妹（如果她们都是未婚的话），还有他的父母（如果他们还活着，没有人抚养他们的话），因为针对这些人，男人有责任去抚养他们；而且要结婚的话，他们还要给女人提供彩礼，还要给她们准备住房和生活用具，他还要负担家庭中妻子、孩子的生活费用，他也没有权力去强迫妻子出去工作…，他没有权利动用妻子的财产，而同时女性拥有完全的财产自主权，在自称平等对待女性的西方社会中，许多女性还没有得到过这样的待遇。
在这方面还有没有什么问题想要讨论的？
迈克：有啊，就剩下休妻制度了，但我看，还是先休息一会儿吧。
