三人如约开始了讨论，迈克要求先说两句：
今天我读了一本书，是一位东方学专家写的，他提到了关于伊斯兰教法的许多情况，我想跟你们讨论一些有关问题。
拉吉夫：这是一个非常重要的课题。
拉希德：如果可以的话，一条一条给我们谈谈，好让我们慢慢地讨论。
迈克：好，我想先说说一个令我印象深刻的问题，但是如果拉吉夫有什么疑问的话，可以提出来，不必局限在这本书里。
拉希德：你请说。
迈克：这本书上说，伊斯兰的法律借鉴了罗马法律，而且在两种法律之间，有许多相同的细节。
拉希德：请允许我说一句，这个说法已经很老了，今天大多数东方学家都不说这话了。我与一位法律和伊斯兰法专业的俄国东方学家会过面，他叫列昂尼德•苏克亚尼，他说：“现在西方研究者中已经没有人再主张说：伊斯兰的教法曾借鉴过罗马法律；这种思想在十九世纪，西方学者之间很流行；而现在西方法律主流思想，没有附加任何限制和条件的承认，伊斯兰法律是独立的法律系统，没有受过罗马法律的影响”
这是第一，第二点：伊斯兰立法的依据完全不同于其他法律，就像我曾多次谈过的那样，伊斯兰是一个完整的生活秩序；而伊斯兰的法律制度，关系着造物主对被造物的要求，比如责成他们一些能落实创造他们目的的任务；作为造物主的仆人，他们不应该悖逆他等等；伊斯兰立法的最根本依据是呈现在古兰经和使者圣训中的启示；我们大家都知道伊斯兰的使者不识字，不会读也不会写，那么像他那样条件的人，自然就没有机会去阅读或者接触外语的资料，更不用说去剽窃或者借鉴了。
东方学家戴维德•徳•桑缇拉纳曾说：“我们妄图找到在东西两大法律（伊斯兰和罗马）之间根源的统一性，就像当时流行的观念那样。的确，拥有稳定依据，和明确条理的伊斯兰法律，我们不可能把它归根到我们西方的律法和法律，这简直是牵强附会；因为那是一种宗教法律，从根本上不同于我们的思想…”
而两者之间存在的部分相似点，要归类为人性问题的相似，然后如果环境和情景相似的话，出于对利害的权衡，有可能在制定解决办法时产生相似；或者可以解释为人类天性的相似，比如使者（真主赐福他）说：“诉讼需提交证据，而反驳需要发誓。”
迈克：但是伊斯兰法律借鉴犹太法律，或者基督教教庭法律的可能性仍然存在，因为伊斯兰认为那是两个同为天启的宗教。
拉希德：对这个问题，我想引用一位在这方面著名的西方思想家的话，作为回答。德国籍东方学家约瑟夫•沙赫特说：“伊斯兰法被看做是一个拥有特别意义的范本，可以称之为宗教法律；而另外两种神圣的被称作宗教法律范本的法律：犹太法律和基督教会法律，虽然从历史和机缘两方面它们很接近伊斯兰法律，但是三者之间又有着明显的区别；因为伊斯兰法表现的比另外两种法律更具多样性，那是伊斯兰法以宗教的角度，对众多不能一概而论的社会法律问题，仔细研究和审查的结果…”
甚至他竟然意外的说：“在地中海对岸，我们看到，伊斯兰法给其他各大法律体系留下了深远的影响…，有伊斯兰法对那些在伊斯兰宽容庇佑下，生活在伊斯兰国家中的非伊斯兰人士，像犹太人，基督徒…对他们所带有的法律的影响；毫无疑问！东正教两大分支：雅格派-埃及科普特派，聂斯托里派，他们不加怀疑地借鉴了伊斯兰法，而且他们所借鉴的内容，包括所有能设想到的，所以进入穆斯林法官视线内眼内的问题。”
拉吉夫：那么，希望你能谈谈，伊斯兰法和其他法律之间的区别。
拉希德：要说区别有些困难，尤其是你没有限定一个可对比的宗教法；不过我可以说一下伊斯兰法的特点，然后你以这些特点来对比其他法律。
拉吉夫：行。
拉希德：伊斯兰法最主要的特点体现在：
1-它来源于造物主的启示，像我刚才提到的一样，它的依据是两个：尊贵的古兰经，使者（真主赐福他）圣训；而人在伊斯兰法中的作用只体现在：发掘、使其条例化、结合到现实生活中。来源于造物主这就意味着，所有的法律法规都在追求人与造物主之间的联系。
2-稳定和有弹性，伊斯兰法的稳定性体现在他的原则基础，宏观和微观的可靠性上，它不受改变，不被替换，更不会产生篡改，因此伊斯兰没有被同化，或者被分解到其他体系的法律中。它的弹性体现在：它的分类，它的细致入微，和细节的多样性，使它能根据实际情况演绎出合适的律例，使它能解决时代的所有需求。
3-广泛性（时间、地区、人和判决方面），时间和地区的广泛是说，它能在任何时代，任何时间，能依法治理任何地区问题，不会被时间淘汰，或者受到疆域的限制；人类的广泛性是指伊斯兰的普世性，伊斯兰是针对全人类的宗教法律；而判决方面的广泛性是指：它涵盖了生活的所有事物，它与人类生活中各个阶段相平行：人在胎儿、婴儿、少年、成年和老年等阶段；它善待死后的人，它能巩固人与他的养主，人与自己，人与人之间的所有关系。
4-实际性，而这体现在制定律例，对待判决时对被责成者生活实际的权衡；同时它涉及到了人的身体、灵魂、理智各方面，以及个人条件和社会条件，在落实法律时它没有忽略个人能力和社会能力。
5-中正和中和，这一点体现在伊斯兰法判决中，对所有对立面之间平衡点的坚持和重视，这使伊斯兰法获得了持久的活力；比方说伊斯兰法明确规定，有限制的个人自主权，它既不像共产主义那样完全的废黜了个人的主权，也不像资本主义那样无限制放开个人主权；它鼓励人要勇敢，而勇敢则是在懦弱和鲁莽之间；它命令信士们消费，但是同时又禁止人们吝啬和挥霍等等。
6-对现世和后世的兼顾（出世和入世），伊斯兰法和其他法律、制度一样，制定了在现世生活中针对那些违法者的惩罚，而与人为法律不谈死后还报和惩罚不同，伊斯兰法却警告违法者将受到后世的报应和惩罚，所以说它是两世兼顾的。
7-重视利益，在任何与科学知识相关的事物中，和科学不抵触。
迈克：拉希德，我看你一直在试图巧妙的美化伊斯兰的形象。
拉希德：我的朋友，问题不是我对伊斯兰的偏袒和固执，要不然，你要怎么解释德国伟大诗人歌德的话呢，他说：“比较伊斯兰的教义，西方的法律确实是有缺陷的；而且我们欧洲人所有的思想观念都还没有达到默罕默德的境界，将来也不会有人能超越他了”，那如果歌德这样说的话，是不是也因为他是穆斯林？
拉吉夫：你刚说的伊斯兰法最后一个特点，需要进一步说明！
拉希德：对于伊斯兰和科学的不冲突，我给你们举个例子：伊斯兰法所特有的事物中，有对那些供食用动物的特殊宰杀方式，以及宰杀过程中的条件等规定，更不用说对允许食用的动物种类的限制了；在此我们要讨论一下宰杀方式。
伊斯兰的宰杀方式要求，在宰杀过程中需要割断活牲畜的食道，气管和两静脉之一，但是不能一下子割断脖子。而这就保留了宰杀之后肌肉的活动能力，也就是说牲畜身体的活动；这样的话牲畜体内的血液能最大限度的，从脖子被割断的静脉流到体外；在非伊斯兰的宰杀方式中，既没有以真主的名义开始，也没有纪念真主，而且手段和方式也是错误的，比如说憋气窒息，电击，或者直接开枪打死等等，这些方式都是直接致死，没有放血的这样一个目的，造成大量血液凝结在身体内，成为大量病菌繁殖的绝佳环境，然后如果这些带大量病菌的血液和肉块摄入到人体的话，对人体的危害是可想而知的，即使不说这些，以这种方式宰杀动物会让动物遭受更多的痛苦，也是很不人道的。
而这里还有一个非常妙的事情，伊斯兰规定在宰杀动物时，要以真主的名义而宰杀，虽然表面上看来，或者以纯物质主义思想，只以寻求食物为目的而杀害牲畜的人来说，是没必要颂念真主的名义；但是在我们伊斯兰，任何事物都关系着对独一真主的信仰，而伊斯兰法则意味着，根据对那些重大问题（真主-宇宙-人-归宿）的解答，而制定的一套全面的生活制度，在这种情况下，作为众多被造物之一的人类，他不能侵犯另外一种被造物，或者释放其他被造物的灵魂，除非在这灵魂创造者的允许之下，即便这是为了延续人的生活也罢；那么在宰杀牲畜的时候，诵念真主的尊名，就是在宣布，在承认真主对万物的主权，而穆斯林的这种行为只是在许可他食用这些牲畜的真主的允许之下，也就是说穆斯林是在完全地顺从清高伟大的真主。
迈克：我承认，认识伊斯兰法，理解其究竟和奥秘，需要专门的学习和深刻的研究。
