首先，拉吉夫对迈克和拉希德说道：
上次我们的讨论是有关某些穆斯林的行为，然后谈到了伊斯兰的道德，难道你们不觉得这是一个需要探讨的题目吗？
迈克：是啊，我对有些穆斯林感到很奇怪，有些方面他们具有非常高贵的道德水平，而另一方面他们道德行为却与之前的形象完全矛盾。
拉希德：这主要归咎于两个原因：你对道德的视角…，第二：他们真正能遵守，或者能体现的特定道德规定的程度不同，因为个人的道德能显出成长环境的影响，还有个人的遗传因素…，伊斯兰的使者（真主赐福他）指出了这一点，科学实验和研究也证实了。
拉吉夫：希望你能说明这一指示。
拉希德：这是由使者（真主赐福他）的两节圣训总结的，第一：使者对一位弟子说：“你身上有两种行为，受真主和使者的喜欢：慎重和宽容”，这位弟子就说：‘真主的使者啊！这两种美德是我后天获得的，还是真主赋予我的？’使者说：“不，是真主赋予了你”；这节圣训肯定，此人所带有的这两种美德：慎重和宽容是他与生就有的天性之一；而在另一节圣训中，使者（真主赐福他）说：“学识无非就是学习，涵养无非就是容让，谁追求善就能得到善，谁防备恶就能避免恶”；在这里使者肯定，宽容的性格（前面那位弟子的宽容是天赋）是可以后天获得的…，而获得这样的美德，必须要通过教育和培养，其中不免有社会成长环境的因素。
迈克：这会把我们带进深奥繁琐的哲学性课题内，但是不说这些哲学性分析，我只想说明，人所拥有的道德感受是先天性的，虽然自己喜欢一部分，讨厌另一部分也罢；对不同的个人来说，这些都是类别不同、层次不一的，但是在整个人类的层面上来说，在任何时候，整体的感受仍然会对某些道德行为说好，对另一部分行为说坏；比如诚实、忠实、公正、践约等，所有这些道德行为，在所有人类看来，在任何情况下，都是值得赞赏的美德；同样到目前为止，人类从没有把说谎、侵略、失信、虚伪看成是好行为…，相互怜悯、慷慨大方、团结互助、宽容等也不会被任何人否定。
难道，我们能说这方面伊斯兰不同于全人类吗？有人能妄称，伊斯兰拥有区别于其他所有道德体系的，一整套独立的道德制度？
拉希德：首先我坚持我所列举的真理，同时也承认你所提到的这些美德与恶行；但是我就你说的话补充一点：事实上，这种现象存在于许多不同的道德制度，不仅仅是伊斯兰，甚至所有的宗教和社会制度都有；只是对于道德行为好坏的评判标准，辨别善恶的方式各不相同，而且对法律的监督和执行力量的设置也不尽相同；这种不同的原因无疑是对宇宙、整体制度中道德的地位、宇宙中人类生活追求等观念的不同。
比如：有许多道德理论以自我为基础，在欧洲复兴时代，霍布斯、斯宾诺莎们用不同方式证明保护自我才是善，弗洛威德也一样，从他最初的作品中，就已经提出完全由取悦自我或者自我满足（self-gratification）为主导的理论，这些理论到现在仍然影响着许多西方人的行为和思想。甚至他认为，对比其他的心理概念，这一概念是首要的，同时他认为，利他主义和行善是两个次要概念，这两个概念都要在以多种形式与前者（自我满足）相关联的前提下被重视。
而在这些个人主义道德的反面，有一些道德体系以团体和社会为基础，这些道德理论过多的强调社会和团体的重要性，而不是个人的重要性。
迈克：那如果我们说伊斯兰拥有一套独特的道德体系，那么这种道德体系是建立在哪种基础之上呢？其特点和特征又有哪些？
拉希德：就像上次我说的一样，伊斯兰是一种生活方式，一种全面意义上的、人性化、现实的生活方式；同时它也是一种信仰方式，它所拥有的信仰概念，能解释（万物）的习性，能确立（人）在这宇宙万物之间的地位，以及人类存在的目的等…，而且它还是拥有实际生活制度的生活方式，它以独特的信仰概念为原则，并塑造了一个能体现到人类生活中的贴合实际的形象。像道德制度、道德原则、道德规范、政治制度、政治形势和特点、社会制度、社会基础和内涵、经济制度、经济理论和模式、国际制度、国际关系等。
关于这一点，曾在一所英国教堂做牧师的杜冉尼博士曾说：
伊斯兰拥有完整的制度、法律和道德，所有为个人制定的宗教义务都有其道德目的…，它致力于用合理的方式来规范人的灵魂和道德、熏陶人的理智、加强人的理智，好让它能完成，自己对其他生活在一起的个体的义务。伊斯兰是唯一一个理论与实际相结合的宗教，它不要求人去信仰那些腐朽的规定和无法理解的秘密，像基督教那样；因为伊斯兰对生活中属于精神和物质的各个方面都是一视同仁的，把每一面都摆到了合适的位置，它的哲学理念以涵盖人类行为的所有方面为基础。
拉吉夫：如果我们把这当成是伊斯兰道德的基础原则，那么谈谈这道德制度的特征，以及主要区别就很重要了。
拉希德：伊斯兰道德原则的特点可以概括为：
信仰基础：这体现在人是被创造的、被养育的，他的造物主彻知其一切利害，没有任由人类沉沦，给他们派遣了众使者，让他们给人类传达他的教导，让他们认识他的方式；还体现在人类死后将要被复生，接受生前所作所为的公正判决；这一点不同于当前的西方道德原则，因为在西方的观念中，道德和宗教信仰是分离的，就像生活和科学是与教堂分离的一样。
稳定，伊斯兰道德代表的是，源于对人、生活、宇宙思想概念的，那些稳定的原则价值，它所面对的是人类，人类的实质不会改变，本性不会更移，任由周围生活的环境变化，世事变迁，诚实、忠实、涵养等美德将永远是所有人的美徳；说谎、诽谤、背谈等行为将永远是陋习，无论人的生活怎样变化，不管人们之间这样的行为发生的有多么广泛，甚至即使某些道德思想怎样主张也罢，陋习仍然是陋习，美德依然是美德。
理想和现实：如果说伊斯兰的道德被部分不了解的人称作是理想主义，那么，事实上，伊斯兰道德是现实的理想主义，它注重人的实际情况和实际能力，每个人都能很轻松地完成或者实践这些美德，这些道德能保护个人生活，把他看成是高贵的个体，使他的生活继续下去，不受到艰难困苦的阻碍，这些道德不与人性相矛盾或者相抵触，相反这些道德与人性是完全和谐的；因为伊斯兰的观念既保证了生活中立法的一面，像犹太教所重视的那样，同时又保证了基督教所侧重的精神的一面，就像印度作家佩吉•如德里克所说的一样，他说：
伊斯兰的道德教导完成了真正意义上，在理想主义和现实主义之间的结合，通过它人能够认识真主，成为沉浸在日常生活中的同时崇拜真主的…
自觉遵守，就是说：在面对人性的所有问题时，人习惯于坚持这些道德原则，那是因为，在今世生活中人是有责任的，有自己的使命和任务，他拥有主导自己行为的意志自由，也将受到这种意志的回报；因此，道德操守是个人职责的最突出表现之一。
责任感：一个人如果他没有责任感的话，是不可能拥有高贵的道德，此处责任感意味着：在面对真主、面对自己的内心，面对全社会时，个人对自己自主行为的承认，以及这种承认、自己的自主行为所产生后果的承受准备。
与责任感有关的还有责任的界限，在我们伊斯兰，个人的责任局限于决定和行为，而社会性的责任，则是在当多个个体参与到这个行为或者决定的时候。同样还有在个人和社会之间相对的责任，但有个原则：一个人不能承受另一个人的行为或者决定的后果。
在道德与社会制度紧密相联的同时，培养内在的约束力：一个人就是一个小世界，在这个小世界中能培养出真正的道德约束力，伊斯兰重视培养这种约束力，强调在各种情况下的企图或者意向（捏提），就是保持一种特定的、合法的、向善的一种内心意图，同时伊斯兰也了解，人不可能是完美的，也不可能不犯错，有时候会软弱，会受到周围人的影响，所以在人与其内在的约束力之外，又用特定的外在道德原则加强了个人的遵守，制定一系列社会性的、法律性的以及后世性的惩罚和警告，来制止那些超越原则的人。
拉吉夫：说真的，这种制度真是应该参考和尊重的。
