Когда трое друзей встретились, то Майкл и Раджив заметили наличие постороннего шума со стороны Рашида. Он объяснил это тем, что смотрит новости и попросил подождать пока они закончатся.... После того он сказал им:
Извините. Не думаете ли вы, что очень важно слушать за новостями, особено в эти дни. По крайне мере для меня это важно... Вы следите за тем, что происходит в моей стране?
Раджив: Да. Это интересные новости. События меняются быстро, одно за другим.
Майкл: Самое главное, что поразило меня это рост, так называемых исламистов, которые пытаются превратить страну в исламский режим... Это раздражает.
Рашид: В чем же дискомфорт этого.
Майкл: Человечество уже опробовало религиозное государство и это не принесло пользы.
Рашид: Но что вы имеете в виду под религиозным государством?
Майкл: Это государство, где правящим классом являются священнослужители, утверждающие, что говорят от имени Бога... Самая большая опасность религиозного государства в том, что в нем исчезает правда, истинна, касающейся имени Бога, исчезает возможность проследить за их утверждением, будто они говорят от имени Бога, приписывая себе атрибуты непогрешимости и святости. От сюда следует то, что правители стали утверждать о том, что им нельзя возрожать, так как это значит воражду с Господом. Они перестали быть подчиненными и их нельзя было призвать к ответственности.
Рашид: В сожалению, есть путаница культур, что является причиной заблуждения относительно исламского государства. Я согласен с вами, и отрицаю тот образ, о котором вы упоминали. Это называется теократией. Теократическая система правления формирует свое влияние и власть (не только законодательных и нормативных актов) из религии... Если Европа, находясь в руках церкви, страдала от этого, то в исламе нет этой картины. В исламе нет верховенства священнослужителей. Однако, в нем есть главенство религии в руках людей, делающих ошибки, заблуждающихся, несущих ответственность. Они могут подвергаться наказанию, а в случае необходимости, могут быть лишены власти. Отличие здесь в том, что основой исламского государства является ислам, и он находится в руках людей, не имеющих святости. Ни один правитель в исламе не утверждал, что его власть и законность установлена благодаря божественному разрешению. Он должен избираться народным решением.
Опыт исламского мира в исламском государстве был успешным, передовым для процветания государства.
Раджив: Мы узнали разницу между исламским и религиозным государством, а в чем разница между исламским государством и нерелигиозным государством?
Рашид: Эти различия являются значительными и существенными. Основа разницы заключается в различном восприятии Вселенной, жизни и человека в исламской и светской концепции. Система государства в исламе происходит от исламского восприятия того, что религия не отделима от жизни, она интегрирована в жизнь мусульман, взаимно дополняя роль личности, нации и государства.
Для того, чтобы понять, мы должны осознать: Какое наша истинное положение в Царстве Аллаха? Если мы признаем, что Аллах создал нас, то для нас является естественными делать все только для того, чтобы угодить Ему. Если мы признаем, что небо и земля принадлежат Ему Одному, то необходимо знать, что Он Один делает в них, что хочет. Если мы признаем, что только Аллах является Тем, Кто воспитывает нас, и только Он один, Кто дарует нам средства к существованию, то должны установить, что мы являемся всего лишь Его рабами... Если Аллах есть Правитель всех правителей этого мира, то наше положение в этом мире в том, чтобы быть всецело покорным и послушным.
Майкл: Однако, это снова заставит нас повторно испытать опасность. Человек может решить, в одиночку, как ему жить, и как достичь счастья. Он может сам организовать свою жизнь, а если ошибется, то сам и исправит это, тем самым разовьет свой опыт.
Рашид: Правда заключается в том, что может ли человек создать достойные правила, законы и источники для правления? Мы знаем, что если невежественному человеку дать в руки любое из устройств, то он сломат его... Например, если человек управляет автомобилем и он не владеет эти искусством, то мы знаем последствия этого безумия. Подумайте: Если человек не будет знать особенности автомобиля, его системы, то он не сможет запустить этот небольшой кусок железа. Жизнь человека полна множества сложных взаимоотношений, с бесчисленными договорами и дилеммами. Как возможно, что человек может запустить себя сам, со всем внутренним миром?!
Другой пример: Можно ли добиться справедливости, если принимать во внимание жизнь только одного человека, а не всех членов человечества в равной степени. Нельзя обеспечить права всех, если, прежде всего, останется личная заинтересованность в правах отдельного человека, семьи, класса, страны на специальной основе... Не будет на земле справедливости без этого.
Человек не без личного интереса и корысти. Это человеческие слабости, присущие каждому человеку. Давайте посмотрим на политических лидеров, религиозных лидеров брахманов и пап, лидеров различных течений, у которые есть влияние и власть. Вы найдете, что они наделили себя большими правами, установили законы и шариат, чтобы использовать это влияние и власть, закрепляя их различными способами. Такими правами они не наделяют ни кого больше. И они сказали своему народу, что это нормальная ситуация. Можно ли установить основы государственного справедливого и сбалансированного общества в среде, где властвуют подобные им?!
Давайте посмотрим на великие державы, которые порабощали другие народы на основе того, что у них была сила. Был ли закон из законов, система из систем, в которой не было бы эгоизма, текущего по их жилам? Можно ли представить, что эти человеческие системы и законодательства основывались на принципе правды и справедливости?!
Раджив: Но, Рашид, что вы делаете с религиозными меньшинствами, которые живут в вашем государстве, и не принявшими ислам... Например, у нас в Индии распространились сотни религиозных меньшинств. Вы принуждаете принять принимать Ислам и не признаете другую религию помимо своей.
Рашид: Хорошо, что вы напомнили мне об этой проблеме. Есть три момента, которые я хотел бы уточнить в этой связи:
Первый: Интересно то, что немусульмане живут в исламском государстве, под его руководством, несмотря на то, что их религия не призывает к созданию на земле их собственного государства... В то время, как мусульман заставляют подчиняться правилам, нарушающим их религию. Они нарушают свою веру, живя в светском государстве, несмотря на то, что их религия не позволяет это.
Второй: Ислам не заставляет принимать ислам немусульман, которые живут в этом государстве. Этот протест возникает из восприятия светской религии, которая признает только личные убеждения, чувства и эмоции. В то время, как ислам не ограничивается этим. Ислам устанавливает для мусульман обряды и шариат (то есть: системы и законы), связывая их с цивилизацией. Немусульмане могут взять в Исламе цивилизацию, ее систему и ее законы... Так же, как вы говорите о возможности применения либеральных или социалистических обществ, в которых живут представители разных религий.
Третий: Установление этого государства не означает ущемление прав меньшинств или вмешивание в их религию. Ислам гарантирует права меньшинств. Не возражает, чтобы они прибегли к своей религии в их личные дела.
Майкл: Но мы сейчас живем в эпоху, отличную от той, в которой появился ислам. Мы опираемся на свой собственный опыт. И в случае неудачи это будет шагом к отсталости... Шагом назад! Вы хотите контролировать мысли людей. Это не приемлемо больше сегодня, ни логично с новой жизнью.
Вы, например, вы по-прежнему настаивают на запрете ростовщичества. Это экономическая необходимость для любого современного государства.
Рашид: Мой друг, ваши слова в этом примере и других примерах немусульман не основаны на реальности. Такое восприятие необходимо для государственной формы и мировой системы, в которой мы живем. Это не учитывает многие негативные последствия, возникшие в результате того, что человечество заложило в экономическую систему ростовщичество...
Это правда, что ислам запрещает ростовщичество, но это не правда, что ростовщичество является экономической необходимостью.
За ростовщичество выступают многие капиталисты и монополисты этого мира, делая вид, что это нужно миру. Это на самом деле необходимо только для их мирового капитализма. Однако, знаменитые экономисты осуждают западный капитализм, в котором присутствует система ростовщичества. Они говорят о неизбежных результатах на протяжении многих поколений, таких как, экономические и финансовые кризисы, которые приведут к последующим социальным проблемам из-за концентрации богатства в руках небольшой группы людей. И отказывая в этом населению. Мы увидим, что недавно случился долговой кризис рынка недвижимости, с последующими бедствиями и глобальными кризисами. Известно очень много мировых кризисов, в первую очередь великая рецессия тридцатых годов прошлого века... Это приводит к великой трагедии.
Это было чудом исламского режима, отрицающего ростовщичество и монополию, два столпа капитализма, перед его приходом почти за 1000 лет... Исламское государство это не только потребность исламской легитимности, но и необходимость для человечества.
