Раджив обратился к Майклу и Рашиду, сказав:
В прошлый раз мы обсуждали поведение некоторых мусульман. Это заставляет нас поговорить о этике в исламе. Не считаете ли, что эта тема достойна обсуждения?
Майкл: Да, меня удивляют некоторые мусульмане. С одной стороны, я вижу в них высокую степень нравственности. С другой стороны, я вижу, что их нравственность не соответствует первому случаю.
Рашид: Это связано с двумя факторами: Ваше представление о нравственности... Второй фактор: Их однородность, так как они являются членами, одной моральной системы, а также, их личная этика, через которую видно воздействие окружающей среды и воспитания. К этому следует добавить генетический фактор... Это упоминал Пророк Ислама, и это показал опыт и научные исследования.
Раджив: Хотелось бы более подробное объяснение.
Рашид: Это объяснение можно получить из двух хадисов Пророка, мир ему и благословение Аллаха: Первый, обращаясь к одному из своих сподвижников, Пророк сказал: «у тебя есть два качества, которые любит Аллах и Его посланник: выдержка и неторопливость». Ответил его сподвижник: «О Посланник Аллаха, я создал их или их дал Аллах мне?» И сказал он: «Их дал тебе Аллах». В этом хадисе говорится о том, что выдержка и неторопливость могут быть заложены генетически. В другом хадисе Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Наука от обучения, выдержка от выдержанности, кто ищет добро дайте ему, кто страшиться плохого защитите его». Пророк подтверждает, что выдержка, которая была генетически заложена в его сподвижнике, может быть воспитана в самом себе... Это можно получить в процессе обучения, развития личности в обществе.
Майкл: Это заставляет нас обратиться к философии и поговорить подробно. Независимо от этой философской проблемы, сначала я хотел бы сказать, что нравственность это врожденное чувство человека. Это является причиной того, что мы любим одни качества и ненавидим другие. Это носит неравномерный характер, то есть может присутствовать в человеке в разной степени. Это общее настроение человечества, независимое от конкретного лица. Есть некоторые врожденные качества, которые считаются благими или безобразными во все времена. Например, честность, справедливость, соблюдение договоров... Все это врожденные качества человечества, достойные восхваления и похвалы. И до сих пор, человечество не принимает ложь, несправедливость, вероломство и измену... и стремиться проявлять сочувствие, сострадание, щедрость, открытость и терпимость.
Можем ли мы сказать, что ислам отличается от этого. Можно ли утверждать, что ислам имеет независимую систему нравственности, отличную от других систем?
Рашид: Я не согласен с некоторыми вашими словами относительно достоинств и недостатков. Необходимо дополнить это: Тем не менее, различные системы нравственности присутствуют не только в исламе, но и во всех религиях и системах общественного положения потому, что они отличаются в определении благого и безобразного в этике и научных средствах, которые определяют добро и зло. В связи с этим устанавливаются различные религиозные законы. Причина этого различия в разном восприятии Вселенной и ее статуса в этих системах и человеческой жизни.
Например: Многие из этических теорий основываются на принципе эгоизма. В Европе в эпоху Возрождения Гоббс и Спиноза решили, что для выживания можно использовать любые средства, что это благо. Кроме того, Фрейд впервые представил теорию, с помощью которых объясняется поведение многих западных людей. Она основывается на концепции самоудовлетворенности self-gratification, которую применили в других психологических концепциях. Любовь к ближнему и благотворительность в этой теории выступают в качестве вторичного явления. Они могут существовать в человеке, но лишь для удовлетворения самого себя.
Противоположно этому - нравственность индивидуума содействует этике, которая основана на принципе общности, сообщества. Следование этому виду этике подчеркивает важность группы, а не акцентирует внимание на личности.
Майкл: Если мы говорим, что ислам имеет моральное систему, отличную от других, то каковы основания этой системы? Какие ее черты и характеристики?
Рашид: Как я уже говорил в прошлый раз: Ислам является образом жизни, человеческой жизни, реалистичной во всех ее компонентах. Она включает все учения, которые объясняют природу существования, определяет место человека в этом существовании. Ислам, также, определяет цель самого существования человека... Он включает системный подход и реальные правила, которые вытекают из восприятия этого убеждения. Он приводит реальные примеры для жизни человек, нравственные принципы, которые исходят их него, основания, лежащие в нем, власть, из которой он черпает. А также, объясняет политическую систему и ее характеристики, социальную систему с ее составляющими и компонентами, экономическую систему, ее философию и процесс ее формирования, международную систему, ее отношения и связи...
Об этом говорил доктор Дуррани (Dr. M.H. Durrani), священник, который длительное время работал в церкви в Англии. Сказал он:
«В исламе существует система права и всеобщей нравственности. Религиозные ритуалы, налагаемые на людей, предназначены для достижения цели создания... Она направлена на организацию нравственности, души индивидуума разумным способом. Она, также, направлена на очищение разума, укрепление его для того, чтобы выполнить свои обязанности по отношению к другим, живущим вместе с ним. Ислам является единственной религией, применимой как теоретически, так и практически. Человек не должен верить в загадочные принципы, как это имеет место в христианской религии. Ислам принимает во внимание, как духовные аспекты жизни, так и материальные. Определяет каждому свое место. И оценивает свою философию на основе, охватывающей все аспекты человеческого поведения ».
Раджив: Если это является основой системы нравственности ислама, то важно отметить характеристики этой системы и чем она отличается от большинства других.
Рашид: Можно объединить характеристики системы нравственности ислама:
Система учения (акыды): Человек существо созданное. Его Творец знает его, знает, что в нем есть хорошего. И не оставил его самого на себя. Он направил посланников, чтобы они рассказали о Его учении, о том, что человек будет воскрешен после смерти и привлечен к ответственности за то, что он сделал доброго или злого в этом мире. Это отличается от морали современного Запада, которая отделима от религии, науки, а жизнь отделена от церкви.
Стойкость: Исламская этика отражает устойчивые принципы и ценности, основанные на фиксированном восприятии человека, жизни и Вселенной, которое человек не может изменить. Эти принципы и ценности постоянны с самого начала до самого конца жизни, даже если изменятся условия жизни вокруг них, произойдут новые события. Честность, добросовестность, выдержка останутся всегда будут достоинствами. Ложь, сплетни, злословие останутся всегда будут пороками. Они не изменятся, даже если они распространяться между людьми или некоторые системы узаконят их. Останутся постоянными, даже если изменится, преобразится образ жизни людей.
Идеализм с реализмом: Те кто не знают исламский этикет называют его идеальным. Тем не менее, он действительно идеально и реально подходит для людей, учитывая их реальность. И каждый может применить и адаптировать этот этикет под себя. Он сохраняет жизнь человека, считая его великодушным, делая так, что он в своей жизни перестанет совершать ошибки или сталкиваться с препятствиями. Этика не противоречат человеческой природе, она совместима, интегрирована с ней. Исламская концепция, которая включает в себя как законодательную сторону жизни, которой уделяют большое внимание евреи, так и духовную сторону, на которой сосредоточено христианство. На это указывает индийский писатель Пегги Родерик (Пегги Raderik), говоря:
«В Учение ислама о этикете изначально достигается идеальное сочетание между идеализмом и реализмом, благодаря которому человек познает Аллаха и делает все ради своего Господа, будучи поглощенным делами повседневной жизни .. ».
Обязательства: Это означает то, что человек обязан соблюдать этот этике перед лицом всего человечества. Это основывается на том, что человек отвечает за жизнь этого мира. У него есть послание, которое обеспечивает его безопасность. У него есть свобода в управлении своими делами, за которые он получит расчет. Таким образом, моральной обязательства является основным моментом индивидуальной ответственности.
Ответственность: Невозможно, чтобы человеку была дан нравственность, и это не породило бы чувство ответственности. Ответственность в данном случае означает признание человеком своих поступков, его готовность нести ответственность за последствия своих обязательств, решений и своего выбора, положительного или отрицательного, перед Аллахом, перед своей совестью и обществом.
Пределы ответственности. В исламе это личная ответственность индивидуума, которая ограничивается источником принятия решения и действия. Это, также, социальная ответственность, если в этих действиях и при принятии решения участвовали более одного человека. Существует, также, взаимная ответственность между личностью и обществом. Ни один человек не несет ответственность за действия или решения другого человека.
Развитие внутренней сдержанности (совести) соединиться с моралью общественного порядка: У человека есть внутренний мир. Именно в этом мире возникает настоящая совесть для придерживания нравственных принципов. Ислам стремиться развить эту внутреннюю сдержанность через определения, в каждом случае, «намерения». Намерение означает устремленность к какой-то конкретной искомой цели, выраженную в непосредственном действии. Цель поступка в любом случае заключается в привлечении полезного или удалении вредного. Ислам признает, что человек не является совершенным, безгрешным. Эти пороки выходят в определенные минуты слабости. Таким образом, ислам призывает к совести человека. Поддерживает приверженность его этическим принципам. Подвергая тех, кто отклонился от них социальным, законодательным и другим наказаниям.
Раджив: Правда. Система, достойная размышления и уважения.
