После того, как друзья встретились, заранее договорившись, Майкл сказал:
Я сегодны прочитал очень интересную книгу специалиста в области востоковедения, в которой он упоминает о многих вещах, касающихся исламского права. Я хотел бы обсудить это с вами.
Раджив: Очень важная тема.
Рашид: Если это возможно, то вспомните, что это за вещи, одну за другой, так чтобы мы могли обсудить их.
Майкл: Хорошо. Я расскажу о том, что больше всего привлекто мое внимание. Я не против, если Раджив, когда у него возникнет вопрос по этой теме задал его, исходя из наблюдений, связанных с содержанием этой книги.
Рашид: Пожалуйста.
Майкл: В этой книге говорится, что исламский шариат заимствован из римского права, и что некоторые детали схожи между ними.
Рашид: Позвольте мне сказать, что это устаревшие сведения, сегодня большинство востоковедов так не говорят. Я встретился с великим российский востоковедом, специалистом в области права и исламского законодательства, Леонидом Сукьяниным, который сказал: «Теперь нет западных ученых, придерживающихся идеи того, что исламское право было взято из римского права. Эта идея присутствовала у некоторые западных ученых в 19 веке. Теперь западная правовая мысль признает, без каких-либо ограничений или условий, что законодательство исламской правовой системы независимо, без воздействия на него римского права».
Это во-первых, а во-вторых: Источник исламского законодательства довольно сильно отличается от других законодательных актов. Как я неоднократно заявлял, ислам рассматривается в качестве интегрированной системы. Шариат связывает Творца с Его созданием, Который приказывает ему подчиняться. Это приводит к пониманию того для чего мы созданы. Это связано с правом Творца на то, чтобы Его рабы повиновались Ему в Его царстве. Таким образом, изначальным источником законодательства в исламе является откровение в виде Корана и пророческой Сунны. Мы все знаем, что Пророк Ислама был неграмотным, не умел читать или писать. Совершенно естественно, что он не мог обратиться к другим источникам, особенно иностранным.
Востоковед Давид де Сантильяна сказал: «Тщетно пытаясь найти связь шариата Востока и Запада, исламского и римского. Исламский шариат устанавливает границы и основные принципы, которые не могут быть соотнесены с нашим законодательством и законами потому, что религиозный закон, изначально, противопоставляется нашим идеям...»
Что касается того, что могут возникнуть сходства между законодательными режимами, то это из-за сходства человеческих проблем, и путей их решения или из-за врожденных человеческих качеств. Так Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «притязающему следует представить доказательствo, а отрицающему — принести клятву».
Майкл: Но остается возможность того, что исламский шариат пришел от еврейского закона и церковного права, как небесных религии, существовавших до ислама.
Рашид: Я приведу вам слова человека, одного из самых известных западных интеллектуалов, который специализируются в этой области. Немецкий востоковед Йозеф Шахт: «Исламский закон считается особым примером религиозного закона. Есть два других святых законодательных актов, которые представляют собой модель религиозного закона. Они ближе всего к законам исламского шариата, как исторически, так и географически. Это еврейский закон и церковное право. Однако исламский закон ощутимо отличается от них. Это потому, что исламский закон более разнообразен по своему образу, чем эти два законодательных акта. Он пришел в результате пристального внимания и изучения религиозных аспектов этого закона...».
Он говорит о противоположном: «..На противоположном конце Средиземного моря, мы нашли исламское законодательство, которое оказало глубинное воздействие на все области права... Там исламский шариат оказал влияние на законы людей других религий, евреев и христиан, относивших терпимо к исламу и живших в исламском государстве... Нет сомнений, что две ветви восточной христианской церкви (несториане и якобиты), не колеблясь, свободно прибегали к правилам исламского права. И мусульманские судьи при принятии своих решений полностью обращались к этим правилам...»
Раджив: Поэтому, может быть, мы поговорим о различиях между исламским правом и другими законодательными актами.
Рашид: Трудно привести вам все различия, так как вы не указали определенного законодательства, с которым можно сравнивать его. Но, можно привести особенности исламского шариата, а вы уже сами сравните его с другими.
Раджив: Нет проблем.
Рашид: Самые важные особенности исламского права:
Божественный источник, как я говорил уже. Шариат основывается на Священном Коране и Сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Роль человека заключается в выявление этих законов, управлении ими, соотнесении их с жизненными ситуациями. Божественный источник: положения, которые направлены, чтобы связать людей и их Творцом.
Сочетание фундаментальности и гибкости. Фундаментальность: постоянная, неизменяемая, не зависимая от времени сторона шариата состоит действительно из тех вещей, которые по своей сути призваны быть незыблемыми – это вера, мораль и поклонение. К гибкому, изменяющемуся механизму законов шариата относятся предписания, которые устанавливают не точные и детализированные нормы, а общие правила, принципы, ориентиры, которые по своей сути являются основой и посылом для законодательства.
Всеобщность (времени, места, людей и положений). Под временем понимается положения, сохраняющиеся на все века и времена. Под местом понимается пригодность шариата для любого места, без географических границ. Под человеком - положения затрагивают всех людей. Под положениями понимается то, что все жизненные ситуации находят свое отражение в шариате, поскольку он затрагивает человека на всех этапах его жизни и во всех его делах. Шариат сосуществует с ним на всех его стадиях, когда он - эмбрион, ребенок, молодой человек, старик и чтит его, когда он умрет. Шариат контролирует все отношения человека с Богом, с самим собой и с другими.
Реалистичность проявляется в том, что все положения шариата реальны в исполнении. Они принимают во внимание все аспекты человеческого тела, души, ума, индивидума и группы людей, не пренебрегая одтельным человеком или группой лиц.
Баланс и умеренность. Приверженность положениям исламского шариата указывает на равновесие между всеми противоположными сторонами, выбирая среднее из них. Это то, что дает ему силу и постоянство. Например, шариат предусматривает индивидуальное право на собственность. То есть он находит компромисс между отменой этого права в коммунистических режимах и полной свободой от всех ограничений – в капиталистических системах. Настоятельно призывает к компромиссу между скупостью и расточительностью...И так далее.
Сочетание наказание в этом мире и Последней жизни. Шариатский закон соответствует другим правовым системам относительно того, что человек, совершивший нарушение получит наказание в этом мире. И, вместе с тем, шариат угрожает нарушителю наказаниями загробной жизни, то есть он сочетает в себе эти наказания.
Соблюдение интересов и не противоречие науки.
Майкл: Вы, Рашид всегда пытаетесь улучшить имидж вашей религии тактично и мастерски.
Рашид: Этот вопрос, мой друг, не является вопросом религиозной нетерпимости. В противном случае, как вам слова великого немецкого поэта Гете, который сказал: «Законодательства на Западе не достигает уровня исламского учения. Мы, европейцы, еще не пришли в наших представлениях к таким заключениям, которые были достигнуты Мухаммадом. И ни один из нас не сможет этого сделать». Можете ли вы сказать, что Гете был мусульманином?
Раджив: Последний пункт шариата, который вы упоминали, касающийся его особенностей необходимо уточнить!
Рашид: Я приведу пример отсутствия столкновения шариата и науки: вещи, который в исламском праве не измены, а именно определенный образ убоя животных, которые идут в пищу, а также перечень этих животных по их типам, и, в дополнении, условия убоя. Я расскажу здесь только о способе убоя.
Ислам требует, чтобы убою подвергались живые животные путем перерезания шеи от вены до вены, без полного отрезании головы от шеи. Это поддерживает мышечные движения после убоя животного, что дает ему свободу передвижения, помогая избавиться от максимального количества крови. В то время, как немусульмане убивают животного без этики убоя и поминания Аллаха, применяя такие способы, как удушение газом, электрическим током или путем выстрела. Эти методы приводят к потери мышечной активности животного, скоплению крови в теле. Кровь остается в теле животного, являясь питательной средой для роста бактерий. После этого, с приемом пищи, эти токсичные соединения попадают в организм человека. Кроме этого, эти методы заставляют животное страдать.
Позвольте мне добавить к этому один интересный факт – это требование этикета при убое животного. Хотя есть те, кто не видит необходимость делать это, не заботясь о способе убоя животном, которое все равно съедят. Но в исламе, все связано с единством Всевышнего Аллаха. Шариат входит в законченную религиозную систему, которая дает ответы на самые большие вопросы о Аллахе, Вселенной, человеке и будущем. В этом случае, человек, как Божье создание, не имеет права нападать на другое Божье создание без разрешения на то Создателя этой души. От сюда и этика убоя животного. Мусульманин просит разрешение у Всевышнего Аллаха сделать это, так как он находиться в полном подчинении Ему.
Майкл: Я признаю, что необходимо изучать исламский шариат, чтобы понять его суть и секреты, необходимые для более глубокого исследования.
