Раджив, встретив своих друзей, показал несколько фотографии, сделанных недавно, объяснив:
Это фотографии, снятые во время моего визита в Турцию, по приглашению моего друга. Я был поражен тем, что увидел. На меня оказало воздействие культурное наследие этой страны. Мой друг удивил меня сведениями о исламской цивилизации этой страны. Это напомнило о том, что я видел в своей Индии.
Майкл: Но у меня есть другие сведения по исламской цивилизации, представляющие еще одну грань исламской цивилизации.
Рашид: Я думаю, что сначала мы должны определить понятие цивилизации. А потом переходить к оценке исламской цивилизации.
Майкл: Я думаю, что мы согласимся на этой концепции!
Рашид: Правильным будет, если мы определим о чем будем говорить сначала, если мы согласны по нашей теме.
Майкл: Цивилизация является продуктом человеческой деятельности, физического и интеллектуального труда человека, который характеризует сообщество уровнем творчества и прогресса в течении определенного периода времени.
Раджив: Я добавлю к словам Майкла. Цивилизация – это социальная система, которая ассоциируется с увеличением культурных достижений человека. Цивилизация состоит из 4 элементов: Экономические ресурсы, политическая система, нравственные традиции и деятельность в области науки и искусства.
Прежде всего, цивилизация основана на научных исследованиях и искусстве. Научный аспект связан с техническими инновациями и просветительской наукой... Что касается искусства, то оно связано с архитектурой, скульптурой и другими видами, которые вносят свой вклад в развитие общества. Искусство и наука являются взаимодополняющими элементами, управляющими любой цивилизацией.
Рашид: Прежде всего я хочу прокомментировать слова Майкла. Если мы примем концепцию того, что цивилизация это в первую очередь человеческая деятельность, то, в итоге, увидим, что она не рассматривает самого человека, как такового, упускает его из вида. Это приводит к тому, что цивилизация является не совершенной... Это одно.
Второе: Цивилизации может отличаться от одного человеческого общества к другому, описываемых с помощью ценностей, которые являются основой этого общества. А потом: посмотрите на правильность или ошибочность этих ценностей, совместимость их с человеком, соответствие их стандартам его окружающей среды, которые приводят к правильной или искаженной цивилизации... Это то, что показывает нам широкий разрыв между различными цивилизациями и трагизм, который испытывает человечество в свете западной цивилизации, особенно в современной.
Майкл: Я вижу, Рашид, что вы уклоняетесь от обсуждения темных сторон исламской цивилизации, о которых мы собирались говорить.
Раджив: Возможно, это подталкивает нас к тому, что бы Рашид рассказал нам о особенностях исламской цивилизации, чем она отличается от других цивилизаций.
Рашид: Хорошо. Исламская цивилизация основана на исламском восприятии человека, Вселенной и самой жизни. Я отмечу самые важные ее особенности. И позвольте мне сравнить ее с современной западной цивилизацией.
Наиболее важные особенности исламской цивилизации это:
- Человек с точки зрения ислама является существом созданным. Он – преемник на этой земле, которая доверена ему Всевышним Аллахом для того, чтобы быть на ней справедливым и свободным, выполнять свою работу хорошо. Он также несет ответственность за все свои действия в этой жизни и в будущей жизни.
В современной западной цивилизации человек воспринимается хозяином Вселенной, свободным от всех ограничений. Его интересы вращаются вокруг желаний и удовольствий. Он подобен животному. Западная цивилизация рассматривает создание человека напрасным. Цели создания всех людей в западной цивилизации соотносятся только с этой его жизнью.
- В исламской концепции Вселенная рассматривается существом, созданным, так же, как и человек. Поэтому человек приближается к Аллаху по средством единства со Вселенной, интегрируя, чувствуя себе в мире с ней.
Западная цивилизация рассматривает Вселенную, которая находится в конфликте с человеком, а не в гармонии. И в следствии этого, происходит постоянное ожесточенное противостояние между ними.
- Жизнь в исламской концепции принадлежит Создателю Вселенной и человека. Она только, как станция, которая направляет человека к жизни, большей, чем мы в состоянии увидеть. Жизнь этого мира заканчивается со смертью всех людей. Но есть еще одна жизнь, которая ждет нас после смерти. Человек обустраивает жизнь этого мира в соответствии с требованиями Всевышнего Аллаха, Творца человека, Вселенной и жизни. Эта жизнь взращивает будущую жизнь, в которой человек получит расчет за те действия, которые он совершит в этом мире.
Западная цивилизация считает жизнью только жизнь этого мира, не веря ни в Последнюю жизнь, ни в Судный день, ни в расчет за все деяния. Человек использует возможности только этой жизни.
Все это подталкивает нас к выводу, что западная цивилизация в своем восприятии отличается от исламской. Они находятся по разные стороны.
Майкл: Однако позвольте, Рашид, я сделаю два замечания к вашим словам:
Первое замечание касается того, что вы упустили важный аспект о том, что западная цивилизация основана нам христианской и иудейской религии. Например, вы говорите, что западная цивилизация верит только в эту жизни, и она отрицает Последнюю жизнь, Судный день и наказание. Это не так. Эти религии верят в Последнюю жизнь, хотя детали этой веры варьироваться от одной религии в другой.
Второй момент – Вы упоминаете о основах западной и исламской цивилизации, сравнивая их. И не говорите о особенностях исламской цивилизации, о которых попросил рассказать Раджив.
Рашид: По первому замечанию я не согласен. Существует разница между основами цивилизации и компонентами общества, в котором эта цивилизация преуспела. Нет сомнений, что христианство и иудаизм оказали влияние на западную цивилизацию. Но мы не можем абсолютно утверждать, что западная цивилизация построена на основе этих двух религий. Мы можем подчеркнуть обратное. Это то, что цивилизация была основана на противоположном от религии, в целом, и особенно на контроле церкви, то есть на абстрактной рациональности и руководстве чисто мирским, превратившись в светское общество, в котором религия отделена от жизни. И я думаю, что вы согласитесь со мной в этом.
По второму замечанию, я могу согласиться с вами. Но я добавлю, что эти основы являются производными от особенностей исламской цивилизации, а именно:
- Тяжелая промышленность в исламской цивилизации означает создание человека, направленное на соблюдение его компонентов и удовлетворение его человечности, достижения согласия с Вселенной и целей своего сотворения.
- Связь и совмещение между религией и этим миром, с одной стороны, и между религией и разумом, наукой, с другой стороны. И возникновения поведения и культурной деятельности происходит на этой основе.
- Баланс и гармония в источниках человеческого познания, связанных с материалами и всем, что за этим стоит, находящимися в пределах досягаемости человека...Инстинктивное восприятие, после этого сенсорное восприятие, а за ним психическое восприятие, что приводит к восприятию разумом, ведущим к метафизическому восприятию, путем откровений.
- Открытость к другим культурам и цивилизациям, затрагивая и оказывая влияние друг на друга. Это значит, что основа исламской цивилизации может быть совместима с тем, что произвели другие народы. И, в тоже время, она открывает путь для других стран, чтобы воспользоваться продуктом и проявлением исламской цивилизации.
Раджив: Извините, Рашид, но Майкл сказал, что у него есть другие сведения о исламской цивилизации.Прошу вашего разрешения, чтобы выслушать его, для полного представления.
Майкл: Самое главное в этом аспекте то, что государство, которое создало эту цивилизацию, было установлено с помощью меча, связанной с силой и насилием.
Рашид: Меч, мой друг не создает цивилизацию, потому что одно из главных условий цивилизации – это стабильность, которая не согласуется с состоянием войны. Военная победа не обязательно означает победу в области мысли и культуры и цивилизации. Посмотрите на историю монголов, татар и других народов, которые имели подавляющее военную силу, но не смогли этой мощью создать цивилизацию...
Но если вы имеете в виду обвинения в распространении ислама и расширения джихада, то я просто отмечу, что ислам распространился и создал цивилизацию на большой территории в мире, без использования исламской армии. По этому можно привести множество сведений. Но я сошлюсь на свидетельства некоторых западных мыслителей относительно этого. Как говорит американский писатель Лотроп Стоддард, автор книги «Будущее исламского мира»: «Арабы никогда не не были народом, прибегающим к кровопролитию, которые хотели отчуждения и уничтожения. Они были уступчины с теми, кто был против них. Эта нация была одарена великой нравственностью и атрибутами, стремясь к поиску новых знаний, к улучшению дисциплины в отношениях. Более ранние цивилизации закончились, пытаясь достичь этого благословения. Как правило между победителями и побежденными происходило спаривание идей, быстрое смешивание друг с другом. Это смешивание привело к возникновению новой цивилизации: арабской цивилизации».
Как говорит подполковник французской армии граф Анри де Кастри: «...если мы рассмотрим эту религию в нынешнюю эпоху, то увидим что ее влияние распространяется не с помощью меча. И если бы религия Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, распространялась при помощи насилия и принуждения, то это обязательно привело бы к постоянным мусульманским завоеваниям. Но мы, по-прежнему, наблюдаем, что Коран распростер свои крылья на все населенные области...»
Я не нахожу более выразительных слов, что бы описать влияние исламской цивилизации на историю человечества, чем более правильные слова французского историка Густава Ле Бона:
«Мы не видим в истории нацию, оказавшую более сильного влияния, чем арабы. Все нации, которые имели отношения с арабами, даже если они продолжались недолго, приняли их культуру...»
Наконец о том, как можно рассматривать, в современной европейской цивилизации, человеческую жизнь, которая находится под угрозой гибели человека через разрушение человеческих качеств. Это заставляет людей снова прийти к исламскому обществу, это является неизбежным, врожденным.
